الكنيسة والدولة في بيزنطة

تحدّث مؤسس المسيحية بشكل واضح جدا عن الفرق الكبير الذي ينبغي ان يوجد بين اتباعه وعالم الجنس البشري البعيد عن الله.‏ قال يسوع لأتباعه:‏ «لو كنتم جزءا من العالم،‏ لَكان العالم يعزّ ما هو له.‏ ولكن لأنكم لستم جزءا من العالم،‏ بل انا اخترتكم من العالم،‏ لذلك يبغضكم العالم».‏ (‏يوحنا ١٥:‏١٩‏)‏ وأعلن لبيلاطس،‏ احد ممثلي السلطة السياسية في زمنه:‏ «مملكتي ليست جزءا من هذا العالم».‏ —‏ يوحنا ١٨:‏٣٦‏.‏

كان على المسيحيين ان يتجنبوا التلهّي بالامور الدنيوية بغية اتمام مسؤوليتهم ان يكرزوا «الى اقصى الارض».‏ (‏اعمال ١:‏٨‏)‏ وكيسوع،‏ لم يتورط المسيحيون الاوائل في السياسة.‏ (‏يوحنا ٦:‏١٥‏)‏ وكان لافتا  للنظر ان المسيحيين الامناء لم يشغلوا المناصب السياسية والوظائف الحكومية.‏ إلا ان ذلك تغيَّر لاحقا.‏

‏‹جزء من العالم›‏

بعد فترة من موت آخر رسول،‏ بدأ القادة الدينيون من تلقاء انفسهم بتغيير نظرتهم الى علاقتهم بالعالم.‏ وبدأوا يتصورون «مملكة» ليست في العالم فحسب،‏ بل ايضا جزء منه.‏ ان النظر الى الارتباط الوثيق الذي وُجد بين الدين والسياسة في الامبراطورية البيزنطية —‏ الامبراطورية الرومانية الشرقية التي كانت بيزنطة (‏اليوم إستانبول)‏ عاصمة لها —‏ سيكون تعليميا لنا اليوم.‏

امتلكت الكنيسة البيزنطية،‏ التي اتخذت من بيزنطة مركزا لها،‏ سلطة كبيرة في مجتمع لعب فيه الدين دورا مهمًّا مدة طويلة.‏ ذكر پانايوتيس خريستو في الماضي:‏ «اعتبر البيزنطيون امبراطوريتهم الارضية صورة لملكوت الله».‏ إلا ان السلطة الامبراطورية لم تملك هذه النظرة على الدوام.‏ ونتيجة لذلك،‏ كانت العلاقة بين الكنيسة والدولة تضطرب احيانا.‏ يذكر قاموس أوكسفورد لمدينة بيزنطة ‏(‏بالانكليزية)‏:‏ «تصرف اساقفة القسطنطينية [او بيزنطة] بطرائق متفاوتة شملت الخضوع بجبن لحاكم قوي .‏ .‏ .‏،‏ التعاون المثمر مع العرش .‏ .‏ .‏،‏ والمعارضة الجريئة لإرادة الامبراطور».‏

اصبح بطريَرك القسطنطينية،‏ رأس الكنيسة الشرقية،‏ شخصا ذا سلطة كبيرة.‏ فكان هو مَن يتوِّج الامبراطور،‏ متوقِّعا منه بالتالي ان  يكون مدافعا عن الارثوذكسية شديد الولاء.‏ وكان البطريَرك ايضا ثريا جدا اذ سيطر على موارد الكنيسة الضخمة.‏ وكانت قوته مستمدة من سلطته على الرهبان الذين لا يحصى عددهم،‏ ومن تأثيره في غير رجال الدين.‏

وغالبا ما استطاع البطريَرك ان يتحدى الامبراطور.‏ فكان بإمكانه تهديده بالحرم الكنسي فارضا مشيئته باسم الله،‏ او اللجوء الى وسائل اخرى لعزله.‏

ومع التقلص التدريجي للادارة المدنية خارج العاصمة،‏ غالبا ما اصبح الاساقفة الرجال الاكثر نفوذا في مدنهم،‏ يضاهون حكام المدن الذين كان للاساقفة يد في اختيارهم.‏ وقد اهتموا بالقضايا القانونية والشؤون الدنيوية كلما كانت الكنيسة معنيّة —‏ وأحيانا عندما لم تكن كذلك.‏ وما ساهم في هذا الامر هو ان عدد الكهنة والرهبان،‏ الخاضعين جميعا لأساقفتهم المحليين،‏ بلغ عشرات الآلاف.‏

 السياسة والسيمونية

يَظهر مما ورد آنفا ان المناصب الدينية اصبحت ترتبط ارتباطا وثيقا بالسياسة.‏ وفضلا عن ذلك،‏ ان الاعداد الكبيرة لرجال الدين والنشاطات الدينية الضرورية التي قاموا بها استلزمت مبالغ كبيرة من المال،‏ مما جعل ذوي المناصب الرفيعة منهم يعيشون حياة مترفة.‏ وإذ حظيت الكنيسة بالسلطة والغنى،‏ تلاشى الفقر والقداسة الرسوليان.‏ وكان بعض الكهنة والاساقفة يشترون منصبهم.‏ فشاعت السيمونية وصولا الى اعلى المناصب في السلطة التسلسلية.‏ وفي حضور الامبراطور،‏ تنافس على المناصب الكنسية رجالُ دين مدعومون من اثرياء يؤثرون في ذوي السلطة.‏

كانت الرشوة ايضا وسيلة للتأثير في القادة الدينيين الاعلى منزلة.‏ فعندما قتلت الامبراطورة زوئية (‏نحو ٩٧٨-‏١٠٥٠ ب‌م)‏ زوجها رومانوس الثالث وأرادت الزواج بعشيقها ميخائيل الرابع الذي ابتغى منصب امبراطور،‏ استدعت فورا البطريَرك ألكسِيوس الى القصر.‏ وهناك علم البطريَرك بموت رومانوس وبمراسم الزفاف المتوقع منه ان يجريها.‏ صحيح ان الكنيسة كانت تحتفل بالجمعة العظيمة في تلك الامسية،‏ لكن ذلك لم يسهّل عليه الامر.‏ ومع ذلك قبِل الهبات السخية التي اغدقتها عليه الامبراطورة ولبّى طلبها.‏

الخضوع للامبراطور

في تاريخ الامبراطورية البيزنطية،‏ كان الامبراطور يعيِّن احيانا بطريَركا للقسطنطينية.‏ ولم يكن باستطاعة احد آنذاك ان يصبح بطريَركا او يبقى في هذا المنصب فترة طويلة رغما عن ارادة الامبراطور.‏

وجد الامبراطور أندرونيكس الثاني (‏١٢٦٠-‏١٣٣٢)‏ ضروريا ان يبدِّل البطريَرك تسع مرات.‏ وغالبا ما كان الهدف من ذلك تعيين المرشّح الاكثر خضوعا على الكرسي البطريركي.‏ يذكر كتاب البيزنطيون ‏(‏بالانكليزية)‏ ان احد البطاركة تعهَّد للامبراطور كتابةً «ان يفعل كل ما يطلبه منه،‏ مهما كان محرَّما،‏ وأن يحجم عن فعل كل ما يثير غضبه».‏ وحاول الاباطرة مرتين فرض ارادتهم على الكنيسة برسم امير من عائلة ملكية بطريَركا.‏ فقد رفع الامبراطور رومانوس الاول ابنه ثيوفيلاكت البالغ من العمر ١٦ سنة فقط الى منصب بطريَرك.‏

وإذا فشل البطريَرك في ارضاء الامبراطور،‏ يمكن ان يجبره هذا الاخير على التنحّي او يأمر السينودس بعزله.‏ يذكر كتاب بيزنطة ‏(‏بالانكليزية)‏:‏ «على مرّ التاريخ البيزنطي،‏ لعبت السلطات العليا الى جانب التأثير المباشر للامبراطور دورا فاعلا اكثر فأكثر في اختيار الاساقفة».‏

ترأس الامبراطور المجامع الكنسية،‏ وكان البطريَرك بجانبه.‏ كما قاد الامبراطور المناظرات،‏ صاغ بنود الايمان،‏ وتحاجج مع الاساقفة ومع الهراطقة على السواء بحيث استخدم التهديد بالموت على خشبة كذريعة اخيرة لفرض كلمته.‏ وفضلا عن ذلك،‏ صدَّق على الشرائع التي أُقرَّت في المجمع ونفَّذها.‏ واتهم الذين عارضوه ليس فقط بالخيانة العظمى،‏ بل ايضا بأنهم اعداء للكنيسة ولله.‏ قال بطريَرك عاش في القرن  السادس:‏ «لا يجب ان يجري شيء في الكنيسة يتعارض مع مشيئة وأوامر الامبراطور».‏ وعموما كان الاساقفة المحيطون بالبلاط —‏ وهم رجال لطفاء،‏ طيِّعون،‏ ويسهل التأثير فيهم بالتلميحات اللبقة انه مرضي عنهم وعن طريق المساومة الحاذقة —‏ كرئيسهم لا يحتجون إلا قليلا.‏

على سبيل المثال،‏ عندما لم يسمح البطريَرك إغناطيوس (‏نحو ٧٩٩-‏٨٧٨ ب‌م)‏ لرئيس الوزراء بارداس بتناول القربان المقدس،‏ ردَّ الوزير على الاساءة بإساءة اخرى.‏ فاتهم إغناطيوس بمكيدة مزعومة وبالخيانة.‏ فاعتُقِل البطريَرك ونُفي.‏ ودبَّر الوزير انتخاب بطريَرك آخر هو فوتيوس،‏ رجل علماني ارتقى في غضون ستة ايام سلَّم المناصب الكنسية ليصل في النهاية الى منصب بطريَرك.‏ فهل كان فوتيوس مؤهلا لتولي هذا المنصب الروحي؟‏ لقد وُصِف بأنه رجل «ذو مطامح عالية،‏ عجرفة شديدة،‏ وحنكة سياسية لا تضاهى».‏

العقائد الدينية في خدمة السياسة

غالبا ما كان الجدال حول الارثوذكسية والهرطقة يخفي المعارضة السياسية.‏ وكانت العوامل السياسية تؤثر في كثيرين من الاباطرة عوضا عن الرغبة في ادخال عقائد جديدة.‏ وعموما،‏ احتفظ الامبراطور لنفسه بالحق في املاء العقائد وتطلُّب اذعان الكنيسة.‏

على سبيل المثال،‏ حاول الامبراطور هِرَقْل (‏٥٧٥-‏٦٤١ ب‌م)‏ جاهدا ان يعالج شقاقا حول طبيعة المسيح هدَّد بانقسام امبراطوريته الضعيفة والمنهوكة القوى.‏ وفي محاولة للوصول الى تسوية،‏ ادخل عقيدة جديدة تدعى توحيد الارادة.‏ * ثم اختار بطريَركا جديدا في الاسكندرية،‏ قورش من فاسيس،‏ لضمان ولاء المقاطعات الجنوبية في امبراطوريته.‏ فأقرّ هذا البطريَرك العقيدة التي ايّدها الامبراطور.‏ والامبراطور لم ينصِّب قورش بطريَركا فحسب،‏ بل ايضا واليا على مصر يتمتع بالسلطة على حكامها المحليين.‏ وبممارسة اضطهاد خفيف تدبر قورش ان ينال موافقة الكنيسة المصرية في معظمها.‏

حصاد مرير

كيف امكن ان تعكس هذه التطورات والاحداث كلمات وروح صلاة يسوع التي قال فيها ان اتباعه ‹لن يكونوا جزءا من العالم›؟‏ —‏ يوحنا ١٧:‏١٤-‏١٦‏.‏

ان القادة المدَّعين المسيحية في العهد البيزنطي وبعده حصدوا عواقب وخيمة لتورطهم في شؤون العالم السياسية والعسكرية.‏ فماذا تخبركم هذه النظرة الموجزة الى التاريخ؟‏ هل نال قادة الكنيسة البيزنطية رضى الله ويسوع المسيح؟‏ —‏ يعقوب ٤:‏٤‏.‏

ان هؤلاء القادة الدينيين الطموحين وعشاقهم السياسيين لم يعززوا المسيحية الحقة.‏ وهذا المزج الاثيم بين الدين والسياسة شوّه الدين النقي الذي علَّمه يسوع.‏ فلنتعلم من التاريخ ونمتنع ان نكون «جزءا من العالم».‏

‏[الحاشية]‏

‏[الاطار/‏الصورة في الصفحة ١٠]‏

‏«كأنه اله يجوب السموات»‏

ان الاحداث المقترنة بالبطريَرك ميخائيل كرولاريوس (‏نحو ١٠٠٠-‏١٠٥٩)‏ تعطي صورة نموذجية عن الدور الذي امكن ان يلعبه رأس الكنيسة في شؤون الدولة وما يشمله ذلك من مطامح.‏ فبعدما بلغ كرولاريوس منصب بطريَرك،‏ طمح الى ابعد من ذلك.‏ لقد وُصِف بأنه متعجرف،‏ مجترئ،‏ ومتصلب —‏ «يتصرف وكأنه اله يجوب السموات».‏

انشقّ كرولاريوس عن البابا في روما سنة ١٠٥٤ رغبة منه في ترفيع نفسه،‏ وأجبر الامبراطور على قبول الانشقاق.‏ وإذ سُرَّ كرولاريوس بهذا الانتصار،‏ رتَّب ان يعتلي ميخائيل السادس العرش وساعده على تعزيز قوته.‏ وبعد سنة،‏ اجبر كرولاريوس هذا الامبراطور على التنحّي ونصَّب اسحاق كومنينوس (‏نحو ١٠٠٥-‏١٠٦١)‏ على العرش مكانه.‏

ازدادت حدة الصراع بين البطريَرك والامبراطور.‏ وإذ كان كرولاريوس على ثقة من دعم الناس له،‏ هدد،‏ طالب،‏ ولجأ الى العنف.‏ ذكر مؤرخ معاصر له:‏ «انبأ بسقوط الامبراطور بلغة مبتذلة وفظة قائلا:‏ ‹لقد رفعتك ايها الابله؛‏ لكنني سأدمرك›».‏ إلا ان اسحاق كومنينوس اعتقله،‏ سجنه،‏ ونفاه الى إمبروس.‏

تظهِر هذه الامثلة المصاعب الكثيرة التي امكن ان يسببها بطريَرك القسطنطينية،‏ ومدى جرأته في مقاومة الامبراطور.‏ وغالبا ما اضطر الامبراطور ان يعاقب هؤلاء الرجال الذين كانوا سياسيين محنّكين قادرين على تحدي الامبراطور والجيش على السواء.‏

‏[الخريطة/‏الصورة في الصفحة ٩]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

ذروة اتساع الامبراطورية البيزنطية

راڤينا

روما

مقدونية

القسطنطينية

البحر الاسود

نيقية

افسس

انطاكية

اورشليم

الاسكندرية

البحر الابيض المتوسط

‏[مصدر الصورة]‏

‎.‏c‏n‏I‏ ‎,‏m‏o‏d‏s‏i‏W‏ ‏l‏a‏t‏i‏g‏i‏D‏ ‏7‏9‏9‏1‏ ‏©‏ ‏t‏h‏g‏i‏r‏y‏p‏o‏C‏ ‏®‏s‏p‏a‏M‏ ‏h‏g‏i‏H‏ ‏n‏i‏a‏t‏n‏u‏o‏M‏ :‏p‏a‏M‏

‏[الصور في الصفحتين ١٠ و ١١]‏

كومنينوس

رومانوس الثالث (‏الى اليسار)‏

ميخائيل الرابع

الامبراطورة زوئية

رومانوس الاول (‏الى اليسار)‏

‏[مصدر الصورة]‏

‎.‏d‏t‏L‏ ‎,‏k‏r‏e‏B‏ ‎.‏J‏ ‏n‏a‏l‏r‏a‏H‏ ‏y‏s‏e‏t‏r‏u‏o‏c‏ ‏o‏t‏o‏h‏P‏ :‏I‏ ‏s‏u‏n‏a‏m‏o‏R‏ ;‏a‏i‏h‏p‏o‏S‏ ‏a‏i‏g‏a‏H‏ :‏e‏o‏Z‏ ‏s‏s‏e‏r‏p‏m‏E‏ ;‎.‏c‏n‏I‏ ‎,‏p‏u‏o‏r‏G‏ ‏c‏i‏t‏a‏m‏s‏i‏m‏u‏N‏ ‏l‏a‏c‏i‏s‏s‏a‏l‏C‏ ‏y‏s‏e‏t‏r‏u‏o‏C‏ :‏V‏I‏ ‏l‏e‏a‏h‏c‏i‏M‏ ‏d‏n‏a‏ ‎,‏I‏I‏I‏ ‏s‏u‏n‏a‏m‏o‏R‏ ‎,‏s‏u‏n‏e‏n‏m‏o‏C‏

‏[الصورة في الصفحة ١٢]‏

فوتيوس

‏[الصورة في الصفحة ١٢]‏

هِرَقْل وابنه

‏[مصدر الصورة]‏

‏e‏s‏o‏p‏m‏o‏P‏ ‏t‏E‏ ‏e‏n‏n‏e‏v‏a‏R‏ ‏I‏I‏I‏ ‏n‏i‏t‏n‏a‏z‏y‏B‏ ‏t‏r‏A‏‏’‏‏L‏ ‏k‏o‏o‏b‏ ‏e‏h‏t‏ ‏m‏o‏r‏F‏ :‏2‏1‏-‏8‏ ‏s‏e‏g‏a‏p‏ ‎,‏s‏t‏n‏e‏m‏e‏l‏e‏ ‏n‏g‏i‏s‏e‏d‏ ‏l‏l‏a‏ ;‎.‏d‏t‏L‏ ‎,‏k‏r‏e‏B‏ ‎.‏J‏ ‏n‏a‏l‏r‏a‏H‏ ‏y‏s‏e‏t‏r‏u‏o‏c‏ ‏o‏t‏o‏h‏P‏ :‏n‏o‏s‏ ‏d‏n‏a‏ ‏s‏u‏i‏l‏c‏a‏r‏e‏H‏