（Presence）

“临在”一词译自希腊语pa·rou·siʹa“帕露西阿”，是由pa·raʹ“帕拉”（意即“在旁边”）和ou·siʹa“乌西阿”（意即“存在”；源自ei·miʹ“伊米”一词，意思是“在”）组成。因此“帕露西阿”的字面意思是“在身旁”，也就是“临在”的意思。这个词在《希腊语经卷》原语里出现了24次，常指基督在他的弥赛亚王国里临在。（太24:3；见Rbi8 附录1576-1577页）

“帕露西阿”这个词在许多译本中有不同的译法，在某些经文被译作“临在”，而在别的经文更常被译作“来临”，由此引申到基督耶稣的“复临”（adventus［意即“出现”或“到来”］；这是《通俗拉丁文本圣经》在马太福音24:3对“帕露西阿”一词的译法）。耶稣的“复临”虽说必定暗示他已来到 现今所在的地方，但若把“帕露西阿”译做“来临”，所着重的是他的抵达，而他抵达后的临在，就反而被忽视了。因此，尽管词典编纂者同意“帕露西阿”既可译作“抵达”，也可译作“临在”，但他们一般都承认这个词的主要意思是当事人的临在。

《瓦因新旧约词语诠释词典》（1981,第1卷，208-209页）说：“‘帕露西阿’……含有抵达和随后临在这两层意思。例如，在一封［用希腊语写成的］纸莎草纸信中，一个女子谈及她必须［帕露西阿］某个地方，好处理跟她的物业有关的事宜。……当用来指基督复临而教会被提时，这个词所指的，不仅是他暂时来到将圣徒接去，而是从那时起他一直跟门徒在一起，直到他的显现，就是他向世人显露出来为止。”利德尔与斯科特合编的《希腊语英语词典》（H．琼斯修订，牛津，1968,1343页）说，有时世俗的希腊语著作用“帕露西阿”一词去指“王公大臣的莅临 ”。

世俗的希腊语著作固然有助于判断“帕露西阿”这个希腊词的含义，但留意圣经本身怎样使用这个词，对我们的帮助却更大。例如在腓立比书2:12，保罗说腓立比的基督徒“不但我在［pa·rou·siʹai帕露西阿］你们那里的时候顺服，如今我不在［a·pou·siʹai阿普西艾］，你们更加顺服”。同样，在哥林多后书10:10,11，保罗提及有些人批评他，说“他的信又有分量又有力，可是他在［pa·rou·siʹa帕露西阿］这里的时候，为人软弱无能，没有口才”。保罗接着说，“这样说的人该想一想，我们不在［a·ponʹtes阿蓬泰斯］你们那里的时候在信上怎么说，在［pa·ronʹtes帕龙泰斯］你们那里的时候也要怎么做。”（参看腓1:24-27）这里所作的对比，是“在”与“不在”，而非“抵达”（或到来）与“离去”。

有鉴于此，J．B．罗瑟拉姆所译的《强调本圣经》在附录（271页）说：“这部译本首尾一贯地把‘帕露西阿’一词译作‘临在’（我们完全不用‘来临’一词去代表这 个词）。……‘临在’与‘不在’的对比十分鲜明……因此我们自然会问——何不把这个词一律译做‘临在’呢？”

耶稣的“帕露西阿”绝不是仅指暂时来到，然后又迅速离去，相反，也指临在会延续一段时间，从马太福音24:37-39和路加福音17:26-30的记载就可以看出，耶稣的话正是这个意思。在这两段经文中，耶稣将“挪亚的日子”跟“人子临在”的日子作对比。耶稣比较这两段日子的相似之处时，所说的高潮时期并非仅指挪亚日子的洪水最后临到那一天，虽然他也表示他的“临在”或“日子”同样会发展到一个类似的高潮。既然“挪亚的日子”实际延续了几十年，我们有理由相信，耶稣所预告的“人子临在”的日子也会延续一段时间，直到那些蓄意不理会得救机会的人被毁灭的最后高潮。

基督“帕露西阿”的性质 当然，临在（帕露西阿）可以是人看得见的。在圣经里，“帕露西阿”这个词有六次指人（例如司提法拿、福徒拿都、亚该古、提多、保罗）的临在，是别人看得见的。（林前16:17；林后7:6,7；10:10；腓1:26；2:12）但“帕露西阿”有时也指人看不见的临在。有一次保罗说：“我身不在你们那里，心却与你们同在”（林前5:3），他所用的是一个相关的动词形态（paʹrei·mi帕里米）。同样，犹太历史家约瑟夫斯在他的希腊语著作中也谈及上帝在西奈山的“帕露西阿”；当时上帝的临在虽是人看不见的，却由雷轰和闪电显示出来。（《犹太古史》第3卷80节［5章2段］）

耶和华上帝对摩西论及圣幕至圣所里的约柜，说：“我要在那里向你显现，从柜盖上，就是圣谕柜上两基路伯之间”。（出25:22）上帝的话表明，临在可以是人看不见的。圣经明言，“从来没有人看见过上帝”。摩西和进入至圣所的大祭司都没有看见过上帝，因此上帝显然没有以人看得见的形式将自己的临在显露出来。（约1:18；出33:20）所罗门王在耶路撒冷把圣殿呈献给上帝时，有云彩弥漫，“耶和华的荣光”充满了圣殿。所罗门谈及这殿是耶和华的“定居之所”，但接着又指出：“上帝果真住在地上吗？看哪！天和天上的天尚且不够容纳你，何况我建造的这座圣殿呢！”不过，上帝会昼夜看顾这座圣殿，也会“在天上［他］的住处 垂听”人在这殿所作的祷告。（王上8:10-13,27-30；另见徒7:45-50）

这些记载表明，上帝虽然在天上，却能以属灵（是人看不见的）的方式于地上“临在”。在一些事例上，他通过天使代表他临在，代表他说话和行事。天使甚至可以对人说：“我是你父亲的上帝”，就如在燃烧的荆棘丛中向摩西说话的天使所说的那样。（出3:2-8；另见出23:20；32:34）耶和华宣告他要“临到”西奈山摩西那里，“降临”在这山上。（出19:9,11,18,20）但使徒的记载显示，上帝当时是通过天使代表他临在，以及将律法交给摩西的。（加3:19；来2:2；见脸）

耶和华复活了他的儿子耶稣基督，把“天上地上的权柄”全都赐给耶稣，使他能“精确体现上帝的本质”。按理来说，耶稣当然也能以人看不见的方式临在。（太28:18；来1:2,3）关于这点，我们留意到耶稣基督甚至在地上时已能够从远处将人医好，仿佛他就在病人身旁。（太8:5-13；约4:46-53）

圣经清楚表明，耶和华上帝使众天使都顺服在他那得了荣耀的爱子手下。（彼前3:22）与基督临在有关的经文常说，耶稣“同他的天使一起来临”或“差他的天使出去”。（太13:37-41,47-49；16:27；24:31；可8:38；帖后1:7）但这并不表示，耶稣带着王国的权柄和荣耀临在时所做的事，只限于差遣天使代表他到地上执行某些任务而已。因为早在公元1世纪，他已差遣天使去协助使徒和其他门徒了。（徒5:19；8:26；10:3,7,22；12:7-11,23；27:23）耶稣的比喻和别的经文表明，他的临在有如主人外游之后回到家里，又如人获得王权之后回去接管自己的领土。耶稣的临在表示他来视察和审判，之后就会执行判决，并奖赏那些蒙嘉许的人。（太24:43-51；25:14-45；路19:11-27；另见太19:28,29）既然耶稣作王会统治全地，他的临在也是全球性的。（参看太24:23-27,30）保罗在哥林多前书15:24-28所说的话，以及启示录提及基督掌权的经文（启5:8-10；7:17；19:11-16；20:1-6；21:1-4,9,10,22-27），都暗示基督临在时，会把注意力集中在全地和地上的居民身上，彻底行使君王的权力，好使天父对地球和其上居民所定的美善旨意全部实现。（参看太6:9,10）

由于若干经文说，人会看见耶稣“在云中来临，大有力量和荣耀”（可13:26；启1:7），有些人就认为，耶稣临在时人是能看见他的。不过，正如本书在云条下的“用做比喻”这部分资料指出，在描述上帝的显现时提及云，其实并非暗示肉眼看得见什么，反而暗示肉眼看不见什么。再说，“看见”可以指用“心眼”看见，也就是以心灵和头脑去领悟和察觉。（赛44:18；耶5:21；结12:2,3；太13:13-16；弗1:17,18）如果我们否认“看见”一词可用做比喻，就等于否认“瞎眼”一词可用做比喻一样。要是这样，“瞎眼”就只能指实际的瞎眼，而不能指属灵方面的瞎眼了。但耶稣确曾指出，人会在比喻或属灵的意义上“看见”或“瞎眼”。（约9:39-41；启3:14-18；另见林后4:4；彼后1:9）耶和华“从暴风中”（很可能同时在密云中）回应约伯的话，之后约伯感叹地说：“我从前风闻你的事，现在却亲眼看见你。”（伯38:1；42:5）约伯显然是用“心眼”而非用肉眼“看见”上帝的。因为圣经斩钉截铁地说：“从来没有人看见过上帝”。（约1:18；5:37；6:46；约一4:12）

圣经证据显示，耶稣的临在不是人可以看见的（意思是：耶稣不会以肉眼看得见的形体出现）。耶稣自己曾说，他要牺牲自己的肉体，好使世人能得着生命。（约6:51）使徒保罗则指出，耶稣复活后“住在人不能靠近的光里，人没有见过他，也不能看见他”。（提前6:14-16）耶稣离世前告诉门徒：“还有一会儿，世人就不再看见我”，门徒却会看见他，不仅因为他复活后会向门徒显现，也因为一段时间之后，他们会复活到天上与耶稣会合，能看到天父赐给他的荣耀。（约14:19；17:24）但世人一般都不会再看见耶稣，因为他复活成为灵体之后（彼前3:18），只对门徒显现过。他升天时也只有门徒看到，世人并没有看见。当时在场的天使告诉门徒，耶稣“怎样［希腊语troʹpos特罗波斯］到天空去，他也必怎样［特罗波斯］来”（经文并非用希腊语mor·pheʹ“莫费”［意 即“形体”］一词）。因此，耶稣再来的时候不会大事张扬，只有忠心的门徒才会看出他已临在。（徒1:1-11）

由于居心不良及对基督的临在怀有错误的期望，有些人对基督临在一事嗤之以鼻。圣经的预言说，这些人在“最后的日子”会讥诮说：“他应许要临在，哪里会实现呢？其实，自从我们列祖长眠以来，一切始终跟创世的开头一模一样。”（彼后3:2-4；对照1:16）

显然，当耶稣基督从天上“显露出来”（希腊语a·po·kaʹly·psis阿波卡利普西斯）的时候，人们就会清楚知道有什么事发生了。届时，耶稣要“同他那些大能的天使，在烈焰腾腾的火中，从天上显露出来，要施行报应，惩罚那些不认识上帝和不服从我们主耶稣的好消息的人”。（帖后1:7-9）但耶稣“显露出来”之前，仍会以人看不见的方式临在一段时间，只有他的真门徒才能察觉他已临在。我们还记得，耶稣曾将“挪亚的日子”跟自己的“临在”相比。他指出，挪亚时代的人“毫不理会”，直到洪水来到，把他们全都冲走，“人子临在也会这样”。（太24:37-39）

标明他临在的事件 耶稣曾经应许，门徒聚集起来的时候，他会与他们同在。（太18:20）他也保证，他们执行使人做基督徒的工作时，他也会与他们“同在”，“直到这个制度的末期”。（太28:19,20）马太福音24:3和相关的经文所提及的“帕露西阿”，无疑不是仅仅指他与门徒同在；这些经文所用的“帕露西阿”显然也指他的一次特别临在。耶稣这次临在，不但会影响全地的居民，也牵涉到他以上帝所膏立的君王身份去行使全部权柄。

耶稣临在执掌王权的时期，会由一些特定事件表明出来。这些事件包括：有希望跟他一起承受天上王国的已死去的门徒会复活（林前15:23；罗8:17）；他会召集生活于他临在期间的其他受膏门徒，使他们跟他联合（太24:31；帖后2:1）；耶稣“显示［e·pi·pha·neiʹai埃皮法尼艾］自己临在”而将叛道的“不法的人”除掉（帖后2:3-8；见不法的人）；所有不珍惜得救机会的人，他都会一一铲除（太24:37-39），然后展开他的千年统治，那是人类迫切需要的。（启20:1-6）见条目改变形貌的资料。这篇文章说明，有些门徒曾于异象中目睹基督在王国中的荣耀，他们可以怎样将“我们主耶稣基督的力量和临在”告诉别人。（彼后1:16-18）

临在时的情况 关于基督的临在和显现（显露出来的时候），启示录一书以含有象征意义的文字，提供了不少资料。启示录6:1,2提及一位头戴王冠、骑着白马的骑士。与此相当的是，启示录19:11-16说，基督耶稣是骑着白马出征的“万王之王、万主之主”。启示录第6章表明，基督以君王的身份出征时，并不会立即铲除地上的罪恶；相反，他一开始驰骋就爆发战争，“夺去大地的和平”，随之而来的，还有粮荒、恶疾等祸患。（启6:3-8）这跟马太福音24章、马可福音13章、路加福音21章中耶稣所说的预言吻合。由此看来，耶稣所说的预言，虽然清楚提及耶路撒冷和圣殿的毁灭（已于公元70年发生），但是还会于基督临在期间再次应验。这些预言所说的事，共同构成他临在的“征象”，使人能判断耶稣究竟在什么时候开始临在，并以弥赛亚君王的身份从天上施行统治。（太24:3,32,33；路21:29-31）

提及基督临在的别的经文，通常鼓励人要忠贞不二，坚忍不拔，直到基督的临在，并在他临在期间坚守忠义。（帖前2:19；3:12,13；5:23；雅5:7,8；约一2:28）

耶和华的日子临在 彼得在他第二封信里劝勉弟兄，要“等待耶和华的日子临到［或作‘临在’］，紧记日子迫近”，并使自己所过的生活与此一致。（彼后3:11,12）他们务要留意将耶和华施行审判的日子紧记在心，因为这日子近了。“耶和华的日子”临到时，这个邪恶世界的“天”（代表政府）会仿佛被火焚毁，其中的“元素”也因极热而熔化，无法存留。目前受撒但控制的制度会被彻底铲除。

既然耶和华上帝通过他的儿子（他所立的君王）基督耶稣采取行动（约3:35；另见林前15:23,24），耶和华的“临在”和基督耶稣的“临在”自然密切 相关。按理说来，那些嘲笑耶和华的临在的人，也会嘲笑基督的临在。圣经再次表明，届时人们的态度会跟洪水之前一般人的态度一模一样。（彼后3:5-7；对照太24:37-39）

不法之人的临在 在帖撒罗尼迦后书2:9-12，使徒谈及“不法的人靠着撒但所施展的力量而存在［或作‘临在’］，用各样异能和虚假的神迹异兆，又用各样不义的伎俩，蒙骗那些将要灭亡的人”。这也足以表明，“帕露西阿”所指的不是暂时来到或抵达，而是指存在一段相当长的时期；这样，“不法的人”才会有时间施行各样异能、神迹、异兆，以及用不义的伎俩将人骗倒。