（Lord）

译做“主”（或“先生”“主人”“主宰”等相关词语）的希腊语和希伯来语，在圣经里曾用来指耶和华上帝（结3:11）、耶稣基督（太7:21）、约翰在异象中看见的长老（启7:13,14）、天使（创19:1,2；但12:8）、人（撒上25:24；徒16:16,19,30）和假神（林前8:5）。“主”这头衔常指对人或物持拥有权或管辖权的个体（创24:9；42:30；45:8,9；王上16:24；路19:33；徒25:26；弗6:5），曾被用在不同方面：撒拉称呼她丈夫（创18:12），儿女称呼父亲（创31:35），弟弟称呼兄长（创32:5,6）。用“主”或“大人”这头衔去称呼显要人物、官员、先知和君王，是要对这些人表示敬意（创23:6；42:10；民11:28；撒下1:10；王下8:10-12；太27:63）；称呼陌生人为“主”或“先生”，则是要表示礼貌。（约12:21；20:15；徒16:30）

耶和华上帝 耶和华上帝是“天地的主”，因为他创造了一切，所以是至高的主宰。（太11:25；启4:11）启示录11:15记载，天上众生称他为“主”。这节经文说：“天上就有大声音说：‘统治世界的王权已经成了我们的主［耶和华］和他所立的基督的王权。’”上帝的地上忠仆恭称他为“至高的主宰”， 这个头衔在圣灵启示的圣经原语中出现了三百多次。（创15:2；启6:10）此外，他也被称为“上主”。（赛1:24）上帝定意要把人召集起来，像农夫收割庄稼一样，好让人得享永生。他可说是“庄稼的主人”，因此我们必须恳求他多差一些工人出去收割庄稼。（太9:37,38；见Rbi8 附录，1566-1568页）

耶稣基督 耶稣基督在地上时称自己为“安息日的主”。（太12:8）因此适当地，他大可以在安息日执行天父委派给他的任务，包括医治病人在内。（参看太8:16,17）耶稣深知，摩西律法（连同其中关于安息日的规定）是要“让人看见将来美好安排的影子”。（来10:1）这些将来的美好安排包括一个造福全人类的“安息日”，而他就是这个安息日的主。（见安息日条下的“安息日的主”）

耶稣基督在地上时，除了他的门徒之外，还有别的人也称他为“主”或“先生”。（太8:2；约4:11）主要来说，人用这头衔去称呼耶稣，是要对他表示敬意或礼貌。不过，耶稣向门徒指出，称他为“主”还有更深一层的意义。他说：“你们称呼我‘老师’，称呼我‘主’，你们说得对，我本来就是。”（约13:13）使徒们既然是他的门徒，就是他的学生，他也就是他们的主了。

特别在耶稣死去和复活之后，“主”这头衔对他的意义就更大了。耶稣牺牲自己的生命作为赎价，买下了门徒，因而成为他们的主人。（约15:13,14；林前7:23；彼后2:1；犹4；启5:9,10）耶稣也是他们的王和新郎，他们都奉他为主而顺服他。（徒17:7；弗5:22-27；另见约3:28,29；林后11:2；启21:9-14）耶稣甘愿服从上帝，至死忠心，甚至屈辱地死在苦刑柱上，因此耶和华大大奖赏他的儿子，“把他提升到更高的地位，惠然赐给他凌驾其他一切名字的名字。这样，凡在天上的、地上的、地下的，都要奉耶稣的名屈膝下跪，万口都公开承认耶稣基督是主，使荣耀归于父上帝”。（腓2:9-11）人承认耶稣基督是主，并非仅在口头上称他为“主”就够了，还得承认他的地位，甘愿服从他的命令。（参看约14:21）耶稣自己就说过：“不是每一个对我说‘主啊，主啊’的人，都可以进天上的王国，惟独遵行我天父旨意的人，才可以进去。”（太7:21）

耶和华上帝也将不死的生命赐给他忠心的爱子。因此，虽然许多人曾以王和主的身份管辖别人，惟独“万王之王，万主之主”的耶稣基督才是不死的。（提前6:14-16；启19:16）

耶稣既持有“死亡和坟墓的钥匙”（启1:17,18），就有能力将人类从坟墓中（约5:28,29）以及从亚当传给所有人的死亡中释放出来（罗5:12,18）。因此，他也是“死人……的主”，臣服于他的死人包括他在地上的祖先大卫王在内。（徒2:34-36；罗14:9）

表示敬意的头衔 虽然对基督徒来说，“主只有一位”，就是耶稣基督（弗4:5），但这并不表示他们不可以称别人为“主”（或“先生”），借此表示敬意、礼貌或承认别人的权威。使徒彼得指出，撒拉是基督徒妻子的好榜样，因为她顺服亚伯拉罕，称丈夫为“主”。（彼前3:1-6）对撒拉来说，这绝不仅仅是做表面工夫，而是反映出她内心的顺服，因为她是在“心里”称亚伯拉罕为“主”的。（创18:12）另一方面，既然所有基督徒都是弟兄，他们要是尊称其中一分子为“领袖”或“主”，将其视为属灵首领，那就不对了。（太23:8-10；见同盟首领；耶和华；耶稣基督）

希腊语的“基里奥斯” 希腊语Kyʹri·os“基里奥斯”是个形容词，表示拥有能力（kyʹros“基罗斯”）和权柄，也用作名词。这个词在《希腊语经卷》的大部分书卷里都出现过，只有提多书和约翰的几封书信例外。“基里奥斯”（主）相当于希伯来语ʼA·dhohnʹ“阿多尼”（主）。耶稣基督既是上帝创造的，是上帝的儿子和仆人，他称自己的父亲和上帝（约20:17）为“主”（希伯来语ʼAdho·naiʹ“阿多奈”［“阿多尼”的复数词］或希腊语“基里奥斯”），承认上帝是他的“头”（太11:25；林前11:3），能力和权柄都高于他，是最适当不过的事。耶稣被提升到天父的右边，成为全能的父上帝以外的“万主之主”。（启17:14；19:15,16；另见林前15:27,28）

 取代了上帝的名字 在公元2,3世纪，抄经士抄写《希伯来语经卷》的希腊语《七十子译本》时，擅自用希腊语“基里奥斯”（主）和希腊语The·osʹ“提奥斯”（神或上帝）这两个词去代替上帝的名字“耶和华”。别的译本，例如《通俗拉丁文本圣经》，以《通俗拉丁文本圣经》为根据的《杜埃译本》，《英王钦定本》及许多现代译本（NE，AT，RS，NIV，TEV，NAB）都纷纷步其后尘。英语译本的一般做法是，每逢用God（上帝）和Lord（主）这两个词去代替上帝的名字，就都将这两个词排成大写，借此表示这是取代上帝名字的四个希伯来字母的。

1901年出版的《美国标准译本》并没有跟随这个做法。这部译本的翻译委员会说：“美国的修订者经过深思熟虑后，一致认为旧约的英语译本或别的译本，都不该再受犹太迷信观点所左右。犹太人所迷信的传统观念是：上帝的名字至为神圣，不应当读出来。值得庆幸的是，现代传教士所译的许多译本，都没有跟随这个陋习。……上帝的专有名字［耶和华］含意丰富，跟许多神圣事物有关，无疑有权留在圣经里，现在我们已使这个名字在圣经里恢复原位。”（AS序言，4页）

自那时以来，有不少译本（An，JB［英语和法语］，NC，BC［都是西班牙语］，以及别的译本）都首尾一贯地将上帝名字的四个希伯来字母译作“雅威”或类似的形态。

本书在耶和华条下的“《希腊语经卷》的记载”提出证据表明，《希腊语经卷》的原语各卷，从马太福音到启示录，都曾多次使用上帝的名字“耶和华”。由于这缘故，本书自始至终都引用的《新世界译本》在《希腊语经卷》的译文中恢复了上帝的名字，共计237次（另有4次是上帝名字的缩写式，汉语版一律译作“耶和华”）。不少别的译本也采纳这个做法，特别是将《希腊语经卷》译成希伯来语的时候，就更要在原位恢复上帝的名字。

论到“恢复上帝的名字”，《新世界译本》的翻译委员会说：“为了找出上帝的名字在什么地方被希腊语Κύριος‘基里奥斯’（主）和希腊语Θεός‘提奥斯’（神或上帝）所取代，我们首先找出受圣灵启示的基督教执笔者在什么地方引用了《希伯来语经卷》的经文、段落和词组，然后查阅希伯来语文本，好确定上帝的名字在原文里是否出现过。这样，我们就知道‘基里奥斯’和‘提奥斯’所指的是谁。”委员会进一步解释说：“为免越出译者的界限而闯进注释的范畴，我们在《希腊语经卷》中使用上帝的名字时，都极其小心谨慎，总是以《希伯来语经卷》为根据，仔细查阅，并从各希伯来语译本中找出一致的译法，去决定我们翻译的字眼。”在《希腊语经卷》的译文中，《新世界译本》的翻译委员会在237个地方使用上帝的名字，而每一处都跟各希伯来语译本的译法一致。（见Rbi8 附录，1564-1566页）

希伯来语的“阿多尼”和“阿多奈” 《希伯来语经卷》中，“阿多尼”这个希伯来语词出现过334次。这个词含有“拥有权”或“领导权”的意思，可以用来指上帝，也可以用来指人。“阿多尼”的复数形态ʼadho·nimʹ“阿多宁”有时仅是指事物的复数，在圣经里被译作“主”或“主人”（诗136:3；赛26:13）。在别的经文，“阿多尼”的复数形态含有“卓越不凡、庄严伟大”的意思，不论所指的是上帝还是人（诗8:1；创39:2），而所用的同位格代词或形容词则总是单数的（诗45:11；147:5）。有些经文连用两个复数词，用代表卓越的复数去指耶和华，以区别他和许多被奉为主的个体。（申10:17；诗136:3；另见林前8:5,6）

在圣经里，“阿多尼”和“阿多宁”有25次被用来指耶和华。马所拉文本中，有9个地方在“阿多尼”一词前面有定冠词ha“哈”，表示这个头衔惟独对耶和华适用（出23:17；34:23；赛1:24；3:1；10:16,33；19:4；弥4:13；玛3:1）；有6个地方用没有定冠词的“阿多尼”去指耶和华，称他为“全地之主”（拥有者），因此意思绝不含糊（书3:11,13；诗97:5；114:7；亚4:14；6:5）；有10个地方用“阿多宁”一词去指耶和华，上下文清楚表明所指的是谁（申10:17；尼8:10；10:29；诗8:1,9；135:5；136:3；147:5；赛51:22；何12:14）。

 希伯来语“阿多尼”一词若加上ai“艾”这个词尾，就成了另一个表示卓越的复数形态——ʼAdho·naiʹ“阿多奈”。希伯来语“阿多奈”一词若没有跟任何后缀词连用，就惟独用来指耶和华，表示他是至高的主宰。《国际标准圣经百科全书》（1986,第3卷，157页）说：“这个词形强调身为‘主’的雅威所拥有的能力和至高统治权”。人用这个词去称呼上帝，表示人谦恭地承认上帝所拥有的能力和至高统治权这个伟大的事实。（创15:2,8；申3:24；书7:7）

看来在刚进入公元的早期，犹太拉比已认为上帝的名字YHWH极为神圣，不该将其读出来。因此他们朗读经文时就用“阿多奈”（有时用“埃洛希姆”）去代替上帝的名字。称为“苏弗令”的犹太抄经士甚至更进一步，抄写经文时用“阿多奈”一词去代替上帝的名字，达134次之多（《希伯来语经卷斯图加特文本》中则共133次）。从公元5至9世纪，马所拉学者抄写圣经时十分小心。他们在“马所拉”（经文注释）中将“苏弗令”擅自更改的134个地方标明出来。（见Rbi8附录的列表，1562页）除去这134次，“阿多奈”一词在经文原语里还出现了306次。

用“阿多奈”这头衔去称呼耶和华的，大部分是先知，而先知以西结所用的次数，又比其他先知频常得多。差不多每一次他都将这个头衔跟上帝的名字连用，成为ʼAdho·naiʹ Yehwihʹ“阿多奈·耶维”（即“至高主宰耶和华”）这个词组。另一个连合使用的头衔是ʼAdho·naiʹ Yehwihʹ tseva·ʼohthʹ“阿多奈·耶维·采巴奥特”（即“至高的主宰、万军的上帝耶和华”），共出现了16次，除了两节经文（诗69:6；摩9:5）之外，全都出现在以赛亚书和耶利米书。这个头衔显示，耶和华既有能力也有决心为他那些饱受压迫的子民复仇，同时也要惩罚他们的不忠。