（Preacher，Preaching）

要明白圣经所说的“传道”是什么意思，最好的方法莫过于查考一下这个词在希伯来语和希腊语原文的含意。通常译作“传道”的希腊语词是ke·rysʹso“凯里索”，基本意思是“以传令官的身份宣告，作传令官，执行传令官的职责，（以征服者的身份）宣告”。相关的名词是keʹryx“凯里西”，意思是“传令官，公众使者，使节，传呼员（在集会中宣告及维持秩序的人）”。另一个相关的名词是keʹryg·ma“凯里格马”，意思是“传令官所传的信息，宣告，宣布（比赛胜利），命令，传召”。（《希腊语英语词典》，H．利德尔与R．斯科特合编，H．琼斯修订，牛津，1968,949页）因此，“凯里索”一词指的不是向一群与外界分离的人或门徒讲道，而是指公开的宣告。启示录的描述可以说明这一点：“［有］一个强壮的天使大声宣告［ke·rysʹson·ta凯里松塔］说：‘谁配展开书卷，配揭开书卷的印呢？’”（启5:2；对照太10:27）

希腊语eu·ag·ge·liʹzo·mai“尤阿格利佐迈”的意思是“宣扬好消息”。（太11:5）与之相关的两个词是di·ag·gelʹlo“迪阿格洛”（意思是“广为宣扬，发出通知”；路9:60；徒21:26；罗9:17）及ka·tag·gelʹlo“卡塔格洛”（意思是“发布，谈论，宣告，宣传”；徒13:5；罗1:8；林前11:26；西1:28）。“凯里索”和“尤阿格利佐迈”这两个词的主要分别是：前者强调宣告的方式 是公开和业经授权的，后者则强调宣告的内容 是给人的好消息（eu·ag·geʹli·on“尤阿格利翁”），即福音。

“凯里索”一词与希伯来语的ba·sarʹ“巴萨”有点类似。“巴萨”的意思是“传达消息；宣布；做传达消息的人”。（撒上4:17；撒下1:20；代上16:23）不过，“巴萨”不像“凯里索”那样，有那么重的官方味道。

《希伯来语经卷》中的“传道者” 挪亚是圣经提及的第一个“传道者”（彼后2:5），虽然在他之前，以诺也可能以传道的方式向人说预言。（犹14,15）挪亚“传讲正义”，但耶稣指出，大洪水以前的日子，人却“毫不理会”。（太24:38,39）挪亚所传的信息显然包括吁请人悔改及警告人毁灭将临。因此主要来说，上帝授权给挪亚公开宣告的信息，并不是好消息。

大洪水之后，有许多男子（例如亚伯拉罕）曾被上帝立为先知，发布他给予人的启示。（诗105:9,13-15）不过，在以色列人进入应许之地以前，上帝的仆人经常传达的信息，看来不是向大众发出的。上帝并没有吩咐早期的族长担任传令官的角色。在以色列受君王统治期间，先知确实代上帝发言，在公众场所宣告上帝的命令、判决和训示。（赛58:1；耶26:2）约拿向尼尼微发出的宣布，正是“凯里格马”一词所表达的意思，圣经也用这个词去描述约拿的信息。（对照拿3:1-4；太12:41）可是一般来说，先知的职务范畴比传令官或传道者的职务范畴大得多，有时先知甚至会任用别人代他们发言。（王下5:10；9:1-3；耶36:4-6）他们所接获的信息和异象，有些只需要写下来而不必作口头上的宣布。（耶29:1,30,31；30:1,2；但7－12章）有许多信息是私下传达的。有时先知也采用含有象征意义的行动将信息表达出来。（见预言；先知）

 先知们所宣告的，包括劝谕、警告和判决，也包括跟胜利、拯救和福分有关的好消息，还有对耶和华上帝的赞美。（代上16:23；赛41:27；52:7；这些经文所用的，是希伯来语“巴萨”一词）有时，战场上的胜利和舒解的来临，会由妇女宣扬或以歌唱的形式表达出来。（诗68:11；赛40:9；另见撒上18:6,7）

《希伯来语经卷》也预告基督耶稣和基督徒会众所从事的传道工作。耶稣引用以赛亚书61:1,2的经文，表明他的传道使命是上帝委派和授予的。（路4:16-21）耶稣也应验了诗篇40:9的经文（使徒保罗在希伯来书10:5-10引用这节经文的上半部分，并用来指耶稣），“在大群会众中讲论正义的好消息［‘巴萨’的一个形态］”。使徒保罗引用以赛亚书52:7（论及使者带来锡安获释的好消息），指出这节经文跟基督徒所从事的公开传道工作有关。（罗10:11-15）

《希腊语经卷》中的“传道者” 施浸者约翰的活动虽然主要在旷野范围进行，但他从事的却是传道者或公众使者的工作，向到旷野来见他的犹太人宣告弥赛亚和上帝的王国近了，促请他们从速悔改。（太3:1-3,11,12；可1:1-4；路3:7-9）约翰也同时担任先知、导师（他也有门徒）和传福音者的角色。（路1:76,77；3:18；11:1；约1:35）他“奉差来代表上帝”，为上帝作见证。（约1:6,7）

耶稣在旷野禁食了四十天之后，并没有留在犹地亚的旷野，也没有孤立自己，躲在修道院里。他深知上帝委派他从事传道工作，于是逐城逐村，在圣殿地区、犹太会堂、市集街头、荒郊野外，公开执行这个重大任务。（可1:39；6:56；路8:1；13:26；约18:20）耶稣跟施浸者约翰一样，不是仅向人传道而已。他强调，教导人的工作甚至比传道更重要。教导（di·daʹsko“迪达斯科”）跟传道不同；做导师的不是仅宣告一个信息就够了，还得讲授、解释、用论据说明，以及提出证据去说服对方。在耶稣生前和死后，他的门徒都从事传道和教人的工作。（太4:23；11:1；28:18-20）

耶稣传道的主题是：“你们要悔改，因为天上的王国近了。”（太4:17）像官方派出的传令官一样，耶稣促请民众留意至高上帝的行动，留意把握时机及作明智的决定。（可1:14,15）正如以赛亚预告，耶稣不但向谦卑的人传讲好消息，安慰伤心哀恸的人，还宣告被掳的得自由，宣告“我们上帝的复仇之日”。（赛61:2）在统治者和民众面前，他都勇敢无畏地宣告上帝的旨意，颁布上帝的命令，宣布他的任命和判决。

耶稣牺牲后传道工作的发展 耶稣牺牲后，特别从公元33年五旬节以后，耶稣的门徒努力向人传道。他们的工作起初以犹太人为对象，后来扩展到世上的所有国族。他们受圣灵所膏，深知上帝已立他们为使者，就向民众重申这点。正如耶稣强调自己是上帝差来的（路9:48；约5:36,37；6:38；8:18,26,42），天父“亲自给［他］命令，要［他］说什么，讲什么”（约12:49），他的门徒也再三指出自己是上帝委任的传道者。（徒2:14-18；10:40-42；13:47；14:3；另见罗10:15）因此，当掌权者禁止门徒传道时，他们的回答是：“听从你们不听从上帝，这在上帝眼中正义不正义，你们自己判断吧。我们所看见所听见的，不能不说。”“我们必须接受上帝的统治，服从上帝而不是服从人。”（徒4:19,20；5:29,32,42）传道是他们的崇拜不可或缺的部分，是赞美上帝的方法，也是得救的必需条件。（罗10:9,10；林前9:16；来13:15；另见路12:8）既然如此，基督的所有门徒，无论男女，都必须向人传道，“直到这个制度的末期”。（太28:18-20；路24:46-49；徒2:17；另见徒18:26；21:9；罗16:3）

从世俗的观点来看，早期的基督徒传道员并不是受过高等教育的人。公议会看出，使徒彼得和约翰“是没有学问的普通人”。（徒4:13）至于耶稣本人，“犹太人就觉得奇怪，说：‘这个人没有上过学府求学，怎么竟知书识字呢？’”。（约7:15）世俗的历史家也留意到这件事。“塞尔苏斯是第一个抨击基督教的作家；他讥嘲地指出，劳工、鞋匠、农夫这些最愚昧无知的人，竟然热心向人传讲 福音。”（《公元1至3世纪的基督教信仰和教会的历史》，奥古斯都·尼安达著；亨利·罗斯译自德语本，1848,41页）保罗解释说：“弟兄们，你们看看自己怎样蒙召吧。你们蒙召的时候，从人的观点来看，有智慧的不多，有能力的不多，尊贵的也不多。上帝却拣选了世上愚蠢的，使有智慧的蒙羞”。（林前1:26,27）

早期的基督徒传道员虽然没有上过世俗学府求学和受过高等教育，却绝不是不学无术的人。耶稣差十二使徒出去传道之前，先让他们得到充分的培训。（太10章）这种培训并不仅限于口头教导，还包括实习的机会。（路8:1）

基督徒传道的主题一直是“上帝的王国”。（徒20:25；28:31）不过，跟耶稣牺牲前所作的宣告比较，他们现在传扬的王国信息含有新增的特色。上帝已通过基督将他旨意的“神圣秘密”揭示出来。基督的牺牲已成为基督徒信仰的重要组成部分。（林前15:12-14）上帝已立基督为君王和审判官，这件事必须广传出去。凡想赢得上帝的嘉许和永生的人，都必须承认基督是君王和审判官，并且顺服他。（林后4:5）由于这缘故，圣经时常提及门徒向人“传扬基督”，“传讲耶稣”。（徒8:5；9:20；19:13；林前1:23）我们细察基督徒的传道工作，就会看出他们“传扬基督”，并不是要使基督在听者的脑海中居于一个超然的地位，仿佛他跟上帝王国的安排和上帝的全面旨意没什么关系。相反，他们向人传讲耶和华上帝为他爱子及通过他爱子所做的事，说明上帝的旨意在现今和将来怎样借着耶稣而得以成就。（林后1:19-21）这样，传道工作使一切赞美和荣耀“通过耶稣基督”归于耶和华上帝。（罗16:25-27）

基督徒并不是只把传道视为责任，也不是仅在正式场合才谈论他们的王国信息。他们传道是因为衷心相信，同时渴望尊荣上帝，也诚挚地关爱别人，希望别人得救。（罗10:9-14；林前9:27；林后4:13）因此，传道员甘愿被世俗的智士视为愚蠢，或被犹太人视为异端教派而加以迫害。（林前1:21-24；加5:11）由于衷心关爱别人，他们传道时跟人推理，耐心劝导，使听者信服而用行动将信心显示出来。（徒17:2；28:23；林前15:11）保罗说他受委任“做传道者，做使徒，做导师”。（提后1:11）基督徒并不是受薪的传道人，而是上帝手下献了身的敬拜者。他们献出自己的时间和精力，积极从事传道活动。（帖前2:9）

由于归信的人全都努力宣讲上帝的话语，圣经的好消息得以迅速传扬到各地。到保罗写信给歌罗西人的时候（约公元60-61，即基督死后27年左右），他能够说王国好消息已“传遍天下受造的众生了”。（西1:23）基督曾经预告，“这王国的好消息会传遍普天下”。在公元70年耶路撒冷和圣殿遭受毁灭之前，基督的预言已在一定程度上应验了。（太24:14；可13:10；下册744页地图）不过，耶稣自己的话和在耶路撒冷毁灭后才写成的启示录，都表明这个预言会以更大的规模应验。这件事会发生于基督开始执掌王权时，也就是他毁灭所有跟王国作对的人之前。按理说来，这个时期该是传道工作大规模展开并完成的适当时机。（启12:7-12,17；14:6,7；19:5,6；22:17）

基督徒传道员可以期望自己的努力有什么成果呢？保罗的经历表明，“他所说的话，有的相信，有的不肯相信”。（徒28:24）由于真基督徒所传的王国信息基于上帝的话语圣经，必定会引起若干反应。他们传道时充满干劲，气势锐不可当。最重要的是，这件工作涉及一个争议，是人人都必须阐明立场的。有些人大力反对王国信息。（徒13:50；18:5,6）有些人起初聆听，后来却为了各种理由不愿接受。（约6:65,66）但有些人却乐意接受王国好消息，并毅然采取行动。（徒17:11；路8:15）

“挨家逐户” 耶稣把王国信息带到民众当中，在公众地方和私人家里都努力教导人。（太5:1；9:10,28,35）他差早期的门徒出去传道，吩咐他们说：“你们不管进哪一座城、哪一个村，都要找出谁是配得的人”。（太10:7,11-14）要“找出”配得的人，自然要到人们家里，让“配得的人”有机会听见王国信息，并接待门徒过夜。（路9:1-6）

 后来耶稣“选立了七十人，差他们两个两个，先到他要到的各城各地去”。门徒不仅要在公众地方传道，还要到人们家里教导人。耶稣吩咐他们说：“你们进哪一家，都要先说：‘愿你一家平安。’”（路10:1-7）

公元33年五旬节之后，耶稣的门徒继续把王国好消息直接带到人们家里。虽然公议会吩咐他们不可再传道，圣灵启示的记载却说，“他们天天在圣殿里，又挨家逐户，持续不懈地教导人，宣扬基督的好消息，传耶稣就是基督”。（徒5:40-42；另见Dy，NIV）“挨家逐户”这个词组译自希腊语katʼ oiʹkon“卡特·伊孔”，字面意思是“按家”。ka·taʹ“卡塔”这个希腊语前置词含有分配意味（“挨家逐户”）而非仅具有副词性质（“在家里”）。（见Rbi8 脚注）这意味着门徒深入民间，直接到人们家里。这个传道方法成效卓著，“门徒的数目在耶路撒冷大大增加”。（徒6:7；另见4:16,17和5:28）

使徒保罗告诉以弗所的长老：“从我第一天到亚细亚行省以来……凡有益的事，我从没有退缩不告诉你们，总是在公众面前或挨家逐户，教导你们。无论向犹太人希腊人，我都彻底作见证，劝人悔改归附上帝，信从我们的主耶稣。”（徒20:18-21；另见吕译，KJ，Dy，AS，RS，Mo，NIV，La）保罗在这里谈及他努力向人传道，对象是那些还未相信的人；这些人需要“悔改归附上帝，信从我们的主耶稣”。保罗远赴外地，到亚细亚行省传道，从一开始就“挨家逐户”寻找喜爱属灵事物的人。一旦找着，他就无疑会再次到他们家里，进一步教导他们。这些人成为信徒之后，保罗会继续强化他们的信心。A．T．罗伯逊博士在《新约词语选释》中评论使徒行传20:20，说：“挨家（逐家）。值得注意的是，这位最伟大的传道者挨家逐户向人传道，而不是仅上门作社交探访。”（1930,第3卷，349-350页）

在会众里传道 《希腊语经卷》所记载的传道活动，大部分是在会众外进行的。可是，保罗嘱咐提摩太“务要传讲神圣的话语，不论时势顺利不顺利，总要急切从事”。（提后4:2）保罗所说的“传讲”，也包括监督在会众里提出的劝勉。他给提摩太的信属于牧养性质，收信者是一个在基督徒当中从事牧养工作、以监督身份提出劝告的人。保罗嘱咐提摩太“务要传讲神圣的话语”之前，曾经提醒提摩太，说当时叛道的势力已蠢蠢欲动，最后必定会发展到十分严重的地步。（提后2:16-19；3:1-7）他劝提摩太在传道工作上要紧紧持守“神圣的话语”，不可偏离，然后指出时势的紧急，说：“时候将到，必有人容不下健全的教义”。这些人会找些刻意逢迎他们、随从他们私欲的导师，为要听顺耳的话。保罗说这些人“掩耳不听真理”，因此他所描述的，是会众内而非会众外的人。（提后4:3,4）提摩太切不可在灵性上失去平衡。他必须继续鼓起勇气，对弟兄传讲上帝的话语，而非附和世人的哲学主张、各种虚妄言谈和无益的猜测，就算这样做会招惹会众里思想偏差的人的反感，为他带来麻烦，也不可畏缩。（另见提前6:3-5,20,21；提后1:6-8,13；2:1-3,14,15,23-26；3:14-17；4:5）提摩太若忠于职守，就能抑制叛道的势力，并能像保罗一样是清白的，没有欠谁的血债。（徒20:25-32）

耶稣传信息给“被囚的灵体”有什么目的？

在彼得前书3:19,20，使徒指出耶稣已复活成为灵体，然后接着说：“他去传信息给被囚的灵体。从前挪亚建造方舟、上帝耐心等待的时候，这些灵体悖逆上帝。”《瓦因新旧约词语诠释词典》评论这节经文，说：“彼得前书3:19所指的，很可能不是好消息（没有证据显示挪亚曾传讲这样的信息，也没有证据表明大洪水之前世人的灵是‘被囚’的），而是基督复活后向堕落的天使邪灵宣告他的胜利。”（1981,第3卷，201页）上文说过，“凯里索”一词不仅可以指好消息，也可以指坏消息。约拿宣告尼尼微行将遭受毁灭就是坏消息。关于被囚的灵体，圣经只提及过挪亚日子的天使被“送进漆黑的坑里”（彼后2:4,5），“被上帝用永恒的锁链 囚在黑暗里，直到执行判决的大日子”。（犹6）因此，耶稣复活后向不义的天使传信息，所传的必定是审判的信息。值得留意的是，基督耶稣于公元1世纪的末叶通过异象传达给约翰的启示录，用了不少篇幅谈论魔鬼撒但和他手下的邪灵，以及他们最终遭受的毁灭，因此所传的可说是个审判的信息。（启12－20章）彼得在信中使用的动词（“传信息”）是过去时态，表明他提及的事发生在他写第一封信之前。