（Belshazzar）〔源自阿卡德语，意思是：保住他的性命；意思也可能是：［愿］彼勒保佑王〕

拿波尼度的长子，在巴比伦帝国晚期跟拿波尼度共同执政。圣经里只有但以理书提到伯沙撒，而圣经批评家长期以来都否认他曾作“巴比伦王”。（但5:1,9；7:1；8:1）不过，后来发现的古代文献已提供充分证据，证明圣经的记载是真实可靠的。

在希伯来原文，但以理书5:2,11,18,22称尼布甲尼撒为伯沙撒的“父亲”，称伯沙撒为尼布甲尼撒的“儿子”。《拿波尼度与伯沙撒》（R．P．多尔蒂著，1929）一书指出，伯沙撒的母亲很可能是尼托克里斯，她是尼布甲尼撒（二世）的女儿。这样，尼布甲尼撒就应该是伯沙撒的外祖父。（见创28:10,13，原文也是“父亲”）虽然证据显示尼布甲尼撒和伯沙撒是祖孙关系，但并非所有学者都认同这一点。从王位继承的次序来看，尼布甲尼撒也许确实可说是伯沙撒的“父亲”，因为他是伯沙撒的上一任君王。与此类似的是，亚述人把暗利的一个继位人称为“暗利之子”。（见暗利3）

世俗历史证实伯沙撒曾统治巴比伦吗？

继阿维尔－马尔杜克（以未米罗达）之后，涅里格利沙尔作巴比伦王。一块可追溯至他登基之年的楔形文字泥板记述了一宗金钱交易，当中提到“王的司令伯沙撒”。虽然还未经证实，但这个司令可能就是圣经提到的伯沙撒。1924年，一份称 为《拿波尼度史诗》的古代楔形文字文献获成功解读并公开发表。这份文献揭示了很有价值的资料，清楚证实伯沙撒曾在巴比伦作王，并说明他如何跟拿波尼度共同执政。文献记述了拿波尼度在位第三年攻占提玛，其中一部分说：“他把‘军营’交给他的大（儿子），就是长子［伯沙撒］。全国各地的军队他都交给他（指挥）。他放下（一切事），把王权交给他，而他自己［拿波尼度］则踏上征途，率领阿卡德（军队），向（远在）西边的提玛进发。”（《古代近东文献》，J．普里查德编，1974,313页）因此，伯沙撒必定从拿波尼度在位第三年起，就开始执掌王权。这一年可能就是但以理所说的“巴比伦王伯沙撒元年”。（但7:1）

在另一份称为《拿波尼度编年史》的文献中，有一句话在拿波尼度在位第七年、第九年、第十年和第十一年的记载里反复出现，这句话说：“王（在）提玛，王子、军官和军队都（在）阿卡得［巴比伦尼亚］。”（《亚述与巴比伦的编年史》，A．K．格雷森著，1975,108页）由此看来，拿波尼度在位期间，时常不在巴比伦。虽然他没有放弃最高的统治权柄，但他不在国都时就把政权交给儿子伯沙撒，由儿子处理国事。从古代档案里发现的一些文献证实，伯沙撒行使王权，颁布法令和指示。如果拿波尼度在巴比伦的话，一些本该是最高统治者处理的文件和法令就不会交由伯沙撒处理了。不过，伯沙撒仍然是帝国第二位统治者，因此他只能让但以理“在国内位列第三”。（但5:16）

官方的铭文诚然称伯沙撒为“王储”，可是但以理书却称他为“王”。（但5:1-30）从叙利亚北部出土的一件文物，助我们了解产生这个差异的原因。1979年，古代歌散一个统治者的雕像被发掘出来。雕像有真人大小，衣摆的边上刻有两段铭文，一段用亚述语写成，另一段用阿拉米语写成，但以理书关于伯沙撒的记载就是用阿拉米语写的。这两段铭文除了一个明显的差异外，其余部分几乎完全一样。这个差异是：用官方亚述语写成的铭文说这个雕像是“歌散总督”，而用当地人说的阿拉米语写成的铭文则称他为“王”。

因此，考古学家兼语言学家艾伦·米勒德写道：“根据巴比伦文献和新发现的雕像上的文字，我们可以说，但以理书这样的非官方文献称伯沙撒为‘王’是合情合理的。尽管伯沙撒可能不是正式登基的国王，但他代表父亲行使王权。但以理书的要旨跟这一细节毫不相干，若加以精确区分，反而会造成混乱。”（《圣经考古学评论》，1985年5/6月，77页）

巴比伦人期望在巴比伦尼亚行使王权的人带领他们崇奉神明。现存的六份楔形文字文献，记载了拿波尼度在位第五年到第十三年的大事，当中显示伯沙撒十分敬重巴比伦的神祇。文献记述，作为拿波尼度的代理君王，伯沙撒在以历和西巴尔的神殿里献上金银和祭牲，这样做跟他的君王身份相称。

伯沙撒的统治告一段落 据但以理书第5章记述，公元前539年10月5日（格雷果里历，相当于儒略历10月11日）晚上，伯沙撒举行盛大的宴会，招待他的一千大臣。（但5:1）那时候，巴比伦已被波斯人居鲁士和米底亚人大流士的联军包围。据犹太历史家约瑟夫斯的记载（引自巴比伦人贝罗索斯），拿波尼度被米底亚－波斯联军击败后，就逃到博尔西帕躲藏起来。（《驳斥阿比安》，第1卷，150-152节［20段］）如果真是这样，那么伯沙撒当时就是巴比伦的摄政王。在敌军围城时还举行宴会，这对巴比伦人来说并非不寻常的事，因为他们深信巴比伦的城墙坚不可摧。历史家希罗多德和色诺芬也说，巴比伦城储备了充足的必需品， 城内居民不用担心物资缺乏。希罗多德记述，那天晚上全城上下跳舞玩乐，就像过节那么热闹。

宴会期间，伯沙撒带着酒意，叫人拿出从耶和华殿里夺取的器皿，好让他和宾客、妃嫔、姬妾用来喝酒，并赞美巴比伦的神祇。信奉异教的伯沙撒王这样做，显然并不是因为缺乏酒器，而是要故意轻慢和羞辱以色列的上帝耶和华。（但5:2-4）他竟敢如此公然对抗耶和华，就是那位曾经启示人预告巴比伦覆亡的上帝。虽然伯沙撒看来毫不在意围城的军队，但当一只手突然出现，并开始在王宫的墙上写字时，他却惊恐失色了。他的双膝互相碰撞，随即召来所有智士，吩咐他们解释墙上所写的文字，但他们都办不到。圣经说，这时王后向伯沙撒举荐但以理，说他有能力解释文字的含意。（但5:5-12）某些学者认为这个“王后”不是伯沙撒的妻子，而是他的母亲，相信是尼布甲尼撒的女儿尼托克里斯。年迈的先知但以理受上帝启示，揭示了墙上文字的秘密，预告巴比伦必被米底亚人和波斯人攻陷。先知谴责伯沙撒亵渎上帝，竟用崇拜耶和华的器皿去赞美看不见、听不见，也一无所知的神祇。虽然伯沙撒受到谴责，但他仍信守诺言，使但以理在即将覆亡的王国里位列第三。（但5:17-29）

公元前539年10月5日那个晚上，城被攻破，伯沙撒被杀。据《拿波尼度编年史》记载，“居鲁士（二世）的军队不用一战就进入巴比伦”。（《亚述与巴比伦的编年史》，第109-110页；另见但5:30）伯沙撒死后，拿波尼度看来也向居鲁士投降，新巴比伦帝国就此结束。（见居鲁士；拿波尼度）