（Anointed，Anointing）

在圣经里，希伯来语sukh（苏克）和希腊语a·leiʹpho（阿利福）常用来指日常用油抹身（但10:3；得3:3；约11:2）；而希伯来语ma·shachʹ（马沙赫，弥赛亚一词源于这个词）和希腊语khriʹo（克里奥，基督一词源于这个词）则常用来指在特别场合用油去膏立某人（出30:30；利4:5，Rbi8脚注；路4:18；徒4:26）。希伯来语和希腊语向来都区分这两种词义，但有些圣经译本却没有仔细加以区分，而是把这些词语一律译作“膏”或“膏立”。

用油抹身 在中东各地，人们惯于用油抹身。这样做的好处很多，例如保护皮肤免受猛烈的阳光所伤，也有助于使皮肤保持柔润。人们习惯在沐浴后用油抹身，所用的通常是橄榄油，油里还时常加上香料。（得3:3；撒下12:20）以斯帖谒见亚哈随鲁王之前，曾接受为期十二个月的润肤按摩，六个月用没药油，六个月用香膏。（斯2:12）人也用油涂抹尸体，为埋葬作准备。（可14:8；路23:56）

耶稣派十二使徒两人一组出去传道，使徒用油抹了许多病人，治好了他们。疾病得以痊愈并不是油本身的功效，而是上帝的圣灵发挥神奇的作用。鉴于油具有若干疗效，也能令人感觉舒畅，圣经就用油来象征医治和安舒。（可6:13；路9:1；另见路10:34）

用油抹头表示认可和嘉许。（诗23:5）以法莲的首领听从俄德先知的劝告，恩待被掳的犹大士兵，用油抹他们，然后送他们回耶利哥去。（代下28:15）耶和华告诉以色列人，他会使他们没有油抹身，借此表示他的不悦。（申28:40）人不用油抹身，是表示哀伤。（撒下14:2；但10:2,3）有一次，一个妇人用馨香油抹耶稣的脚，耶稣接着所说的话表明，用油抹客人的头是好客和礼貌的行为。（路7:38,46）

耶稣吩咐门徒，他们禁食时不可像伪善的宗教领袖一样愁眉苦脸，故作虔诚以求赢得别人赞赏；反而要用油抹头，也要洗脸，令自己的模样一如平常。（太6:16,17）

雅各谈及以属灵的方式为人抹油。他说如果有人在灵性上病了，需要属灵的帮助，就可以请人奉耶和华的名“为他抹油”。雅各所说的病是属灵的，因为他的劝告是“请会众的长老来”而不是请医生来，还说：“他要是犯了罪，也必蒙宽恕”。（雅5:13-16）耶稣劝老底嘉会众向他“买眼药擦眼，叫［他们］可以看见”，他所讲的也是属灵的医治。（启3:18）

膏立 用油膏立人时，会把油浇在这人的头上，让油流到胡须，又从胡须流到衣领。（诗133:2）在圣经时代，希伯来人和非希伯来人都曾举行膏立的仪式，把油浇在统治者头上，表明当事人正式 就任。（士9:8,15；撒上9:16；撒下19:10）上帝拣选扫罗之后，撒母耳就膏立扫罗为王。（撒上10:1）大卫曾在三个不同场合受膏为王：一次由撒母耳膏立，后来由犹大人膏立，最后由以色列所有部族膏立。（撒上16:13；撒下2:4；5:3）亚伦被立为大祭司之后正式受膏。（利8:12）亚伦受膏后，摩西取了一些膏油和祭牲的血，洒在亚伦和他儿子的衣服上，惟独亚伦头上才浇了油。（利8:30）

献作圣物的东西也受油所膏。雅各夜间在梦里受上帝启示，醒来后把枕在头下的石头立为柱子，在柱上浇油，借此表明那个地方是神圣的。他给那地方起名叫伯特利，意思就是“上帝的居所”。（创28:18,19）后来，耶和华表示他知道那根石柱已用膏油浇过了。（创31:13）在西奈旷野，摩西奉耶和华之命用膏油浇会幕和其中的一切器具，借此表明这些东西都是献给上帝的圣物。（出30:26-28）

有时候，受上帝任命的人即使没有用油浇在他们头上，也会被视为受膏者，以下的事例说明了这点。耶和华吩咐以利亚膏立哈薛做叙利亚王，膏立耶户做以色列王，膏立以利沙接替他做先知。（王上19:15,16）圣经的记载显示，跟以利沙共事的一位先知确实把油倒在耶户头上，膏立他作以色列王。（王下9:1-6）但圣经没有说曾有人用油膏立哈薛或以利沙。摩西虽然从没有被人用油膏立，圣经却称他为“受膏者”（即一位基督），因为耶和华任命他作先知和代表，去领导和拯救以色列人。（来11:24-26）另一个例子是波斯王居鲁士，以赛亚曾预告耶和华会膏立居鲁士。（赛45:1）虽然耶和华并没有派代表实际用油去膏居鲁士，但由于耶和华委任他去执行特别的任务，他可说是耶和华的受膏者。

耶和华赐给摩西的律法列明用什么材料调制膏油。所用的必须是“最好的香料”，包括没药、香桂皮、香苇、肉桂、橄榄油。（出30:22-25）人擅自配制这样的膏油，未经批准而使用，就犯了死罪。（出30:31-33）这个规定是要强调，人受圣油膏立后正式奉派担任某个职位，这个委任是神圣而不容忽视的。

拿撒勒的耶稣应验了《希伯来语经卷》的许多预言，证明自己是耶和华的受膏者，配称为弥赛亚或基督，因为这两个头衔都含有受膏的意思。（太1:16；来1:8,9）耶稣不是被实际的油所膏，而是被耶和华的灵所膏。（太3:16）耶和华任命他作君王、先知和大祭司，因此圣经称他为耶和华的受膏者。（诗2:2；徒3:20-26；4:26,27；来5:5,6）在家乡拿撒勒，耶稣把以赛亚书61:1的预言“耶和华膏立了我”应用在自己身上，公开承认自己已受上帝所膏。（路4:18）在圣经里，惟独耶稣受膏肩负三个职务：先知、大祭司和君王。上帝膏立了耶稣，“让［他］领受欢欣的膏油，胜过膏立与［他］位分相同的人”（大卫世系的其他君王）。耶稣拥有崇高的地位，原因是：他直接由耶和华膏立，用的不是膏油而是圣灵；耶稣受膏不是在地上作王，而是在天上作王，同时担任大祭司。（来1:9；诗45:7）

耶稣的门徒当中，像耶稣一样从灵而生、受圣灵所膏的人也可以称为受膏者。（林后1:21）亚伦被直接用油膏立为祭司的领袖，但他的众子头上却没有浇上膏油；同样，耶稣直接受耶和华膏立，他的属灵弟兄组成的会众则是以一个整体通过耶稣基督而受膏立的。（徒2:1-4,32,33）他们就这样获上帝任命，要跟耶稣基督一起在天上作君王和祭司。（林后5:5；弗1:13,14；彼前1:3,4；启20:6）使徒约翰表示，基督徒受圣灵膏立，同时也受圣灵教导。（约一2:27）他们从圣灵接获任命，又从圣灵得到帮助，因此胜任为新约服务。（林后3:5,6）

耶和华深深关爱他所膏立的人，细心看顾他们。（代上16:22；诗2:2,5；20:6；105:15；路18:7）大卫深知，受膏的人蒙上帝拣选和委任，自然要向上帝负责、受上帝审判。因此，如果擅自动手伤害耶和华所膏立或任命的人，就必令耶和华不悦。（撒上24:6；26:11,23；见基督；就职礼；君王条下的“上帝委任的代表”；弥赛亚）