（Mourning）

圣经中有关举哀的记载显示，古时在中东地区，一般人很习惯把心中的悲痛和哀伤表露出来，毫不掩饰。以圣经的耶利米哀歌为例，整卷书都是执笔者对耶路撒冷惨遭摧毁的绵绵哀思。

哀恸的原因 悲伤哀恸的原因很多，比如表示悔意（尼9:1,2；拿3:5-9），大祸临头（斯4:3；耶6:26；摩5:16,17），身陷危难（珥1:5-14）等，而最主要的原因应该就是亲友离世。至亲一旦去世，举哀的日子就随即开始了。（创23:2；27:41；37:33-35）最叫人伤感的，莫过于一个人为父母或为独生子举哀的场面。（诗35:14；摩8:10；亚12:10）为君王或领袖举哀的日子可长可短，由七天到三十天不等。（民20:29；申34:8；撒上31:8,12,13）约瑟的父亲雅各去世后，埃及人为他哀哭了整整七十天，随后在迦南地举行的丧礼则长达七天。（创50:3-11）

表达哀伤 除了大哭大喊，有些人会把面容弄得难看、禁食或暂时不做某些日常惯事，以示哀伤。另外也有些人大声痛哭（撒下1:11,12；斯4:1），伤心捶胸（赛32:11,12；鸿2:7；路8:52），撕裂衣服（士11:35；王下22:11,19），把灰撒在头上、穿上哀服（撒下13:19；王下6:30；伯2:11,12），赤脚、蒙头、蒙脸（撒下15:30；19:4），拔掉头发、剃去胡须（伯1:20；拉9:3；耶41:5），或者跟随异教的习俗去自割身体（耶16:6；47:5）。除了禁食，有些人会暂时不用油抹身，不洗衣服（撒下14:2；19:24；但10:2,3），或坐在地上和灰烬中（撒下13:31；伯2:8；赛3:26）。

 吟唱哀歌也是寄托哀思的一个方法。（撒下1:17-27；3:33,34；代下35:25）诗篇7篇的题记中出现过的希伯来语词shig·ga·yohnʹ（什加永）就是指某种形式的挽歌，另一个相关词语则见于哈巴谷书3:1。“什加永”用挽歌体裁谱写，节奏明快多变，情感特别丰富。以诗篇7篇和哈巴谷书3:2-19这两首哀歌为例，内容描写了当事人如何身陷绝境，痛苦不堪，恳求救助，得蒙救助以及因耶和华而欢欣，细腻而生动。

古人举行葬礼时，有时也雇用职业送葬人和弹奏哀乐的乐师。（耶9:17,18；太9:23）耶稣在世的时候，有些孩子在市集广场上模仿大人举哀送殡，当作游戏。（太11:16,17）箫或笛是丧礼上比较常见的乐器。（耶48:36；太9:23；见《犹太战记》，约瑟夫斯著，第3卷437节［9章5段］）

死者埋葬后，妇女都会按惯例到坟墓那里去哭，哀悼死者。（约11:31）看来举哀之家会设宴招待亲友，有的宴席还办得比较隆重。（何9:4；耶16:5,7）

跟举哀有关的禁令 上帝曾经吩咐个别或全体以色列人，不可为某些死者哀哭，比如不可哀悼被处死的罪犯。（利10:1,2,6）上帝吩咐以西结先知不可为亡妻举哀，不可有任何流露哀伤的举动，好给跟他一起在巴比伦的以色列人一个预兆，就是上帝对不忠的耶路撒冷执行判决时，他们必因为惊慌过度而全无反应，不会悲伤哀恸。（结24:15-24）上帝给耶利米的吩咐也类似。（耶16:5-13）

摩西律法严禁人跟随某些举哀的习俗，包括自割身体，“为死人而剃光额头”（利19:28；申14:1），或在举哀的事上滥用当奉的十分之一（申26:12-14）。祭司可以公开哀悼去世的血缘之亲，但大祭司却不可以这样做。（利21:1-6,10-12）

有哀恸的时候 传道书3:1,4说：“有哀哭的时候，有嬉笑的时候；有哀号的时候，有欢跃的时候”。圣经说死亡是所有人的结局，因此有智慧的人“心在举哀的家”，不在设宴的家。（传7:2,4；另见箴14:13）换言之，有智慧的人会到举哀的家致以同情和慰问，不会若无其事，只顾寻欢作乐。这样，他就不会忘记人生苦短的这个现实，更决心以正确的态度敬奉造物主。

根据圣经，人为某些原因哀恸是恰当的，比如为亲人去世而哀恸悲伤（创42:38；44:31），因错误宗教的丑行羞辱上帝而叹息悲哀（结9:4；另见林前5:2），或者为自己的过犯而伤心难过（诗38:4,6-10）。耶和华呼吁那些背弃了他的人，“要禁食、哭泣、哀号，全心归附我。你们要撕裂内心，而不是撕裂衣服”。（珥2:12,13；另见雅4:8,9）另一些经文也表达了类似的意思，也就是说，重点不在于一个人表面上多么伤心难过，而在于他是否因真诚悔改而深深悲痛，这样的悲伤才不是伪装的。（诗31:9,10；箴14:10；15:13；可14:72；约16:6）

圣经说，耶和华也曾感到“痛心”（创6:6；另见赛63:9），上帝的圣灵也会“忧愁”（弗4:30）。圣灵在上帝的仆人身上发挥作用，能使他们结出正义的果实。（加5:22-24）因此，谁不珍惜上帝所赐的圣灵，令圣灵无法畅行无阻，拒绝听从圣灵的引导，就等于令圣灵“忧愁”了。（参看赛63:10；帖前5:19）

流露哀伤但不走极端 耶稣在世的时候，有些人哀悼死者时会号啕大哭，场面乱哄哄的。（可5:38,39）虽然耶稣也曾“心里悲叹”，甚至伤心落泪（约11:33-35,38；路19:41；可14:33,34；来5:7），但他却从不用夸张的方式来表达哀伤。（参看路23:27,28）耶稣的门徒也有过悲伤哀恸的时候。（太9:15；约16:20-22；徒8:2；9:39；20:37,38；腓2:27）保罗曾因不信基督的同胞而“大大忧愁，痛苦不绝”。（罗9:2,3）保罗为哥林多会众里犯了罪而仍未悔改的人担心哀恸。（林后12:21）另外，他也“流泪提到”一些背弃真道的人，说他们是“基督苦刑柱的仇敌”。（腓3:17-19）保罗真心关爱基督徒的会众（林后2:1-4），因此他绝对有资格提出劝勉，鼓励基督徒要“和哭泣的人一同哭泣”，体恤和同情别人。（罗12:15）

可是，悲恸哀伤往往令人感到心力交瘁。（诗6:6,7；路22:45；徒21:13；林后2:6,7）因此， 基督徒尽管悲伤，也不会失去平衡，没有分寸，他们会用希望掩盖哀恸，以给人力量的喜乐取代忧伤。（太5:4；林前7:29,30；林后6:10；另见尼8:9-12）对于哀悼死者，大卫王看得比较理性平衡。拔示巴和大卫通奸所生下的儿子病重垂危时，大卫刻苦禁食，彻夜躺在地上，为孩子恳求上帝。可是孩子一死，大卫就从地上起来洗澡、抹油、更衣、向耶和华祷告，并吩咐人预备食物给他吃。臣仆看见都很惊讶，大卫对他们说：“现在孩子死了，我为什么还要禁食呢？我能领他回来吗？我必往他那里去，他却不能回到我这里来。”（撒下12:16,19-23）不过，大卫后来却因儿子押沙龙被杀而悲痛欲绝，到约押给他当头一棒，才把他从痛苦的幽谷拉上来。（撒下18:33；19:1-8）

目前“受造的众生都一同痛苦呻吟”，但跟未来的光明希望相比，基督徒所受的苦就显得微不足道了。（罗8:18-22；彼前1:3-7）再说，他们有复活的希望，不该“像没有希望的人那样悲伤”。（帖前4:13,14）

一个人不听从耶和华的话，就算哀哭禁食也毫无益处。（亚7:2-7）但如果是“出于敬神的态度而伤心”，就必悔改而得救。这个人伤心难过，是因为看出自己得罪了上帝，诚心恳求他宽恕，并决心痛改前非。但如果是“为了世俗的因素而伤心，就必招致死亡”。这个人伤心难过，是因为自己的过犯被揭发，蒙受损失，根本没打算求上帝宽恕。（林后7:10,11）以撒的儿子以扫就是一个例子。他是为了自私的理由流泪恳求，妄想得回自己卖掉的长子权，他的眼泪绝不能叫以撒或者上帝回心转意。（来12:16,17）

用做比喻和预言 在比喻的意义上，土地经入侵的敌军或灾祸蹂躏后，也会“悲哀”。（耶4:27,28；珥1:10-12；对照诗96:11-13）杂草丛生、满目荒凉的土地看上去活像一个举哀的人，蓬头散发、面容难看、不修边幅。同样，大地上的农作物受天灾破坏，显出一片凄凉。

基督显露出来时，地上所有民族都必因“人子显现的凭证”而“悲恸捶胸”。（太24:30；启1:7）圣经预告，含有象征意义的“大巴比伦”大祸临头了，死亡、哀恸、饥荒都要在“一天之内”来到。届时，从她那里得过好处的人都必悲恸哀哭。（启18:2,7-11,17-19）另一方面，新耶路撒冷一到，大地必气象一新，到时眼泪、死亡、哀恸、呼号和痛苦都必永远消逝。（启21:2-4）