（Judgment Day）

指上帝要求某些群体、国家或全人类向他交账的特定时期或“日子”。对已被判处死刑的人来说，审判日也许是行刑的日子；对其他人来说，审判日则可能是他们得救甚至得永生的时候。耶稣基督和他的使徒都提过未来的“审判日”，到时活人死人都要受审判。（太10:15；11:21-24；12:41,42；提后4:1,2）

以往的审判时期 以往，耶和华曾在不同时代跟一些国家民族算账，执行毁灭的刑罚。当然，上帝消灭他们，绝不是恃强凌弱、暴虐专横。在一些经文里，译做“审判”的希伯来语mish·patʹ（米什帕特）也译做“公正”和“正义”。（拉7:10；创18:25）圣经再三指出，耶和华“喜爱正义和公正”，因此他的判决不但正义，而且绝对公正。（诗33:5）

上帝执行毁灭的刑罚，往往是因为当事人罪大恶极。以所多玛和蛾摩拉城为例，耶和华视察过这两座城，看到城中的居民罪恶滔天后，决定要把他们毁灭。（创18:20,21；19:14）后来，犹大书说这两座城遭受了永火的“刑罚［希腊语词diʹken迪肯；Da 翻作‘审判’；Yg 翻作‘正义的判决’；ED 翻作‘恶有恶报’］”（犹7），换言之，审判“日”临到了这两座城。

古巴比伦长期与上帝和他的子民为敌，终于逃不过耶和华的审判。巴比伦人肆意残害上帝的子民，根本不打算释放他们（犹太人已被掳七十年），还把征服他们的功劳归给假神马尔杜克，结果被上帝判处毁灭的刑罚。（耶51:36；赛14:3-6,17；但5:1-4）公元前539年，巴比伦被米底亚人和波斯人推翻，审判日就这样临到他们了。由于执行判决的是耶和华，这个日子也称为“耶和华的日子”。（赛13:1,6,9）

耶利米也预告，上帝要“亲自审判”以东和其他国族。（耶25:17-31）这些国族一直仇视耶和华和他的子民，结果在“耶和华的日子”被定罪遭毁灭。（俄1,15,16）

犹大国和耶路撒冷背信弃义，触怒上帝，因此上帝也要在他们当中“执行判决”。（结5:8）公元前607年，上帝向他的不忠子民执行了判决，“耶和华发怒的日子”果然临到了耶路撒冷。（结7:19）可是，圣经的预言显示，必有另一个审判“日”临到耶路撒冷。约珥预告，在“耶和华可畏的大日子”来到以前，上帝会把他的灵倾注下来。（珥2:28-31）公元33年五旬节，彼得受圣灵启示，指出约珥的预言在当时应验了。（徒2:16-20）耶和华施行 毁灭的“日子”则在公元70年来到，当时上帝借罗马大军之手执行了他对犹太人的判决。正如耶稣预告，那是“伸张正义的日子”。（路21:22；见毁灭）

未来的审判时期 除了《希伯来语经卷》，《希腊语经卷》也明确提到未来的一些审判时期或报应的日子。启示录预告，“大巴比伦”必被火完全烧掉。大巴比伦跟列国行淫，喝醉了耶稣的见证人的血，所以有这个报应。（启17:1-6；18:8,20；19:1,2）彼得则提到另一场审判，他以挪亚日子的洪水为喻，预告未来“不敬虔的人受审判遭毁灭的日子”。（彼后3:7）启示录表明，“上帝的话语”耶稣必执行毁灭的惩罚，用利剑打击列国。（启19:11-16；另见犹14,15）事实上，在公元1世纪，不但魔鬼自知会受什么刑罚，连他手下的邪灵也知道自己必像撒但那样被摔到无底深渊里去。（提前3:6；路8:31；启20:1-3）换言之，在未来的审判日，上帝必按照早已对邪灵作出的判决去执行刑罚。（犹6；彼后2:4；林前6:3）

有的被定罪，有的得生命 在《希腊语经卷》，“审判”或“判决”（希腊语kriʹsis“克里西斯”和kriʹma“克里马”）大都指定罪的审判或不利的判决。在约翰福音5:24,29，耶稣把“被定罪”跟“得生命”“有永生”作对比，显示在这两节经文中“被定罪”是指失去生命，永远灭亡。（彼后2:9；3:7；约3:18,19）不过这并不是说，所有不利的判决都必定导致永远的毁灭。在哥林多前书11:27-32，保罗就主的晚餐所作的论述足以表明这一点。保罗指出，人要是没有辨明自己所做的事是否合适，就等于吃喝“自己招致的判决”了。然后保罗说：“我们受审判的时候，是受耶和华管教，免得我们和世人一同被定罪。”由此可见，受不利判决的人要是衷诚悔改，就不致永远灭亡了。

此外，哥林多后书5:10也清楚显示，人受审判，不等于都会被定罪。谈到站在审判座前的人，经文说：“各人都要照自己常行的事……无论是善是恶，得到报应。”事实上，在启示录20:13提到的审判中，不少人都会有好结局。经文表明，从死里复活的人会按复活后的行为受审判，被定罪的摔到“火湖”里去，其余的人却可以存留，他们的名字可以“记在生命册上”。（启20:15）

在审判日为自己的行为交账 对基督教时代以前的希伯来人来说，人人要为自己的行为向上帝交账这个观念，一点都不陌生。（传11:9；12:14）《希腊语经卷》也表明，无论活人死人，都要各自在未来某个指定的时期或“日子”受审判。（提后4:1,2）

谁是审判官 《希伯来语经卷》说，耶和华是“审判全地的主”。（创18:25）《希腊语经卷》则称他为“审判众生的上帝”。（来12:23）但圣经也指出，上帝已把审判的事全交给他的爱子了（约5:22）；耶稣受上帝“所立”“所委任”，要审判活人死人。（徒10:42；17:31；提后4:1）一旦明白耶稣获上帝授权做审判官，就不难看出圣经为什么既说人要“站在上帝的审判座前”，又说他们“必在基督的审判座前显露无遗”了；这两种说法是没有矛盾的。（罗14:10；林后5:10）

另外，耶稣告诉他的使徒，他要在“万物重获新生”时坐在宝座上，到时他们也必“坐在十二个宝座”上施行审判。（太19:28；路22:28-30）保罗也说“蒙召做圣民”的基督徒要审判世人。（林前1:2；6:2）在异象里，使徒约翰看见有“审判的权柄”赐给一些坐在宝座上的。（启20:4）根据以上经文，获赐审判权柄的人必然是指众使徒和其他圣民。启示录20:4接着的话也证实这一点，因为经文说这些人要跟基督一起作王一千年。换言之，他们要跟耶稣一同作王和施行审判。

在这个审判日里，一切判决都肯定大公无私、不偏不倚，因为耶和华的“判决又真实又正义”。（启19:1,2）再说，只有本着正义和真实施行审判的审判官，才蒙上帝授权及认可。（约5:30；8:16；启1:1；2:23）届时，屈枉正直或隐瞒事实的行为，都没有立足之地。

审判日涉及复活的安排 耶稣谈及“审判日”时，暗示届时死人也会复活。他说，某座城的人如果不肯接待他的使徒，拒绝听他们的信息，“在审判日，所多玛地和蛾摩拉地所受的比那城还轻”。（太10:15）虽然耶稣在这里用了夸张法（所多玛和蛾摩拉城的人确实永远灭亡了），但他的话无疑 显示，公元1世纪犹太诸城中有些人会在未来受审判。（参看太11:22-24；路10:13-15；犹7）另一次，耶稣说得更清楚，他说：“审判的时候，南方女王要跟这一代人一同起来”。（太12:41,42；路11:31,32）知道审判日涉及复活这个安排，就不难明白圣经为什么说耶稣要审判“活人死人”了。（徒10:42；提后4:1）

启示录20:12,13是另一条线索，显示在审判日受审的人当中，不少是从死里复活的人。经文说，到时大大小小死了的人必“站在宝座前”，又说死亡和坟墓必交出其中的死人，他们都要受审判。

审判日指什么时候 根据约翰福音12:48，耶稣说有些人会在“最后的日子”受审判被定罪。启示录11:17,18透露，上帝执掌大权，在特殊的意义上“开始作王”以后，死人才会受审判。启示录19和20章顺序列出一连串要发生的大事时，也在时间这个问题上提供了线索。首先，“万王之王”必跟“地上的列王和他们的军队”作战，把他们一举歼灭。（启示录16:14称之为“全能上帝的大日子”的战争。）然后，撒但必被捆绑一千年，其间拥有王权的审判官会跟耶稣一起共事。接着，经文马上就提到死人复活和受审判；可见这些经文其实透露了审判日会在什么时候开始。根据圣经，一千年是可以被视为“一日”的，因为圣经说，上帝看“千年如一日”。（彼后3:8；诗90:4）

根据什么受审判 关于在审判日期间地上会发生什么事，启示录20:12说从死里复活的人要“根据这些书卷上所写的话，按照自己的行为受审判”。显然，复活的人不会按自己生前的行为受审判，因为罗马书6:7的原则是：“人死了，就不用担负罪责”。

可是耶稣指出，对于生前对耶稣所行的神迹视而不见，对上帝的信息听而不闻的人来说，要在未来的审判日洗心革面，一点也不容易。（太10:14,15；11:21-24）