（Baal）〔物主；主人〕

1．便雅悯人耶利的儿子，在记载中排第四。（代上8:29,30；9:35,36）

2．吕便人，他儿子比珥拉是被亚述王提革拉比列色三世俘掳的人之一。（代上5:5,6,26）

3．西缅人在犹大境内分得的城镇，看来就是巴拉特比珥，意即南方的拉玛（或南地）。（比较代上4:32,33和书19:7-9）

4．圣经里，希伯来语baʹʽal（巴阿）指（1）丈夫或“家主”（创20:3）；（2）地主（书24:11，Rbi8 脚注）；（3）“君主”，即“列国的主人”（赛16:8，Rbi8 脚注）；（4）“盟友”（字面意思是“盟约的主人”；创14:13，Rbi8 脚注）；（5）物主（出21:28,34；22:8；王下1:8，Rbi8 脚注）；（6）拥有跟自身特征、属性或职业有关的人或物，例如弓箭手（字面意思是“弓箭的主人”；创49:23），“债主”（字面意思是“债项的主人”；申15:2），“容易发怒”的人（字面意思是“怒气的主人”；箴22:24），提出“指控”的人（字面意思是“裁决的主人”；赛50:8，Rbi8 脚注）；（7）耶和华（何2:16）；（8）假神（士2:11,13）。

希伯来语hab·Baʹʽal哈巴阿（“巴力”）是假神巴力的名称，hab·Beʽa·limʹ哈贝阿林（“众巴力”）则指各个不同地方的神明，他们被视作某个特定地区的主人或守护神。

在《希腊语经卷》，“巴力”这个词只在罗马书11:4出现过，前面加有he（海）这个阴性冠词。关于《七十子译本》以及罗马书11:4在“巴力”前面加上阴性冠词这个做法，约翰·纽顿在论及巴力崇拜的文章中说：“虽然在希伯来语中，主人巴力［hab·Baʹʽal哈巴阿］是个阳性词，但《七十子译本》，何西阿书2:8，西番雅书1:4以及《新约》中的罗马书11:4，都把巴力称为［he Baʹal海巴阿］，即女人。在崇拜巴力这个双性神的淫荡仪式中，男人有时会穿上女性服装，女人则女扮男装，手执武器。”（《古代异教徒与现代基督徒的象征》，T．英曼编著，1875,119页）

在以色列的历史中，耶和华有时也被称为“巴力”，意指耶和华是以色列人的家主或丈夫。（赛54:5）另外，以色列人也许因为偏离正道，结果把巴力和耶和华混为一谈。何西阿的预言看来证实这一点。何西阿预告，以色列人获释回乡后必回头归向耶和华，称他为“我的丈夫”而不是“我的主人”（吕译翻作“我的巴力”）。经文的上下文显示，以色列人再也不会提起“巴力”这个名号以及跟这个假神有关的事了。（何2:9-17）有人认为，正因为希伯来语baʹʽal（巴阿）让人联想到巴力的堕落崇拜，渐渐有了贬义，所以撒母耳记下的执笔者用“伊施波设”和“米非波设”（“波设”的希伯来语是boʹsheth博谢特，意思是“羞辱”）来代替“伊施巴力”和“米利巴力”。（撒下2:8；9:6；代上8:33,34；见伊施波设）

 巴力崇拜 除了圣经提供的资料以外，现代人对巴力崇拜所知甚少，直到后来大量宗教文物和数以千计的泥板在乌加里特遗址（现称沙姆拉角，位于叙利亚海岸，塞浦路斯岛东北端对面）出土，认识才多了起来。一般认为，这些现称沙姆拉角文献的古卷，其实是崇拜巴力的人在宗教庆典中所用的措辞或颂词。

在沙姆拉角文献中，巴力（另称阿利扬［意即“胜利者”］巴力）被称为“Zabul扎布勒［领袖］，地球之主”和“驾云者”。这跟一些雕像或浮雕对巴力的刻画相吻合：他右手拿着锤矛或权杖，左手拿着一根代表闪电的长矛，顶端长着植物。有时巴力也被描绘为头戴有角的头盔，表明他跟象征多产的公牛有密切的关系。（见上册78页图片）

从4月下旬到9月，巴勒斯坦地区一般很少下雨。10月是雨季的开始，过了冬天以后一直延续到4月；这时雨水充足，草木繁茂。据说，四季之所以周而复始地更替，以及大地面貌随之改变，全是众神之间无休止的权力斗争的结果。雨季结束，作物枯死，是因为莫特（死亡和干旱之神）战胜巴力（雨露和多产之神），迫使巴力退到地府去。雨季的开始象征巴力苏醒过来；而巴力得以重登权力的宝座，则全靠他的姐妹安娜特击败莫特。据说巴力跟妻子（有说是亚斯他禄）交合，能促成来年百物丰产。

以农耕和牧牛为生的迦南人大概认为，他们举行某些仪式，就是用感应巫术去唤醒神灵，促使诸神按着宗教节日中的仪式采取相应的行动，就能确保来年风调雨顺，牛畜和作物丰产，避过旱灾蝗灾等。因此，为了庆祝巴力再生、称王、跟妻子交合，人们举行祈求生育的淫荡仪式，纵欲狂欢，行淫作乐。

迦南地的每个城显然都有自己的巴力神庙，供奉本地的巴力神，并有祭司在神庙里主持崇拜，以及在邻近山头所设的丘坛或神堂供职。（参看王下17:32）神堂里也许设有巴力的肖像神像，外面的祭坛附近则有神柱（这些石柱外形很可能是男性生殖器，即巴力的象征），并有象征女神亚舍拉的神木，以及香坛。（参看代下34:4-7；见神木）丘坛设有男女庙妓，在宗教仪式中卖淫，儿童会被献作祭物。（参看王上14:23,24；何4:13,14；赛57:5；耶7:31；19:5）不但这样，有些人更在房顶上献烟祭给巴力。（耶32:29）

证据显示，在崇拜巴力和迦南神的人的心目中，万神庙里的男女神祇都跟某些天体有关。举例说，沙姆拉角文献中曾提到献祭给“女王莎帕什（太阳）以及星辰”，另一处则说献给“太阳大军和白昼之主”。

因此，值得注意的是，圣经论及巴力崇拜时也提到某些天体。圣经形容以色列国背弃上帝，然后说：“他们离弃了耶和华他们上帝的一切诫命……向天上的万象下拜，又事奉巴力神。”（王下17:16）犹大国还公然在耶和华的殿里设有“为巴力、神木和天上万象而造的器具”。另外，犹大境内也有不少人献烟祭给“巴力、太阳、月亮、黄道星座和天上万象”。（王下23:4,5；代下33:3；另见番1:4,5）

每个地区都有自己的巴力神，这些神的名字就显示了他们所属何地。例如，摩押人和米甸人崇拜琵珥山的巴力神，顾名思义就是琵珥山的地方神。（民25:1-3,6）后来，这些神的名称也成了那个地方的名称，比如巴力黑门，巴力夏琐，巴力萨分，巴末巴力等。在迦南人看来，尽管各地有自己的巴力神，但理论上巴力神却只有一个。

巴力崇拜对以色列人产生什么影响？

圣经很早就暗示巴力崇拜的存在，不过在以色列人的祖先进入迦南地的时候，这种崇拜看来还不至于极尽堕落。（参看创15:16；王上21:26）圣经提到的亚斯他罗加宁，应该是跟巴力崇拜有关的最早记载，因为这个城很可能取名于巴力的妻子亚斯他禄。（创14:5）以色列人过红海以前，旷野有个地方叫巴力萨分。（出14:2,9）上帝在西奈山明令吩咐摩西要拆毁迦南人的祭坛，打碎他们的神柱，砍下他们的神木。（出34:12-14）总而言之，就是要在应许之地肃清巴力崇拜的余毒。

 以色列人住在摩押平原上时，巴勒王带巴兰上了巴末巴力（意思是“巴力的丘坛”），要在那里观看以色列全体民众。（民22:41）巴兰眼见咒诅以色列人的计划无法得逞，就教唆巴勒，利用琵珥山巴力神的女信徒去勾引以色列人行淫和拜偶像，结果两万多人被诱犯罪而灭亡。（民22:1－25:18；启2:14）

可惜，这次痛苦的经历以及摩西和约书亚的清晰警告，仍然未能唤醒以色列人。（申7:25,26；书24:15,19,20）他们进迦南地以后，竟仿效四周的迦南人崇拜假神，以为这样做能确保作物丰产，牛畜肥壮。他们还惺惺作态，伪装敬奉耶和华。约书亚死后，国民更肆无忌惮地离弃正道，背叛上帝。（士2:11-13；3:5-8）以色列人在田间保留了跟巴力崇拜有关的东西，包括祭坛和神木，并跟随四周迦南人的做法，一心要讨好田地的“主人”巴力。不但这样，以色列人还被诱做出各种不道德的败行，这些都是巴力崇拜的特色。结果，耶和华离弃他们，任由他们受敌人欺压。

不过，以色列人一旦回心转意，耶和华就大发慈悲，兴起士师去拯救他们。基甸是其中一个士师，后来改名为耶路巴力（意思是“让巴力申辩［较量］”）。（士6:25-32；撒上12:9-11）可惜，巴力崇拜仍然未能根绝。（士8:33；10:6）尽管以色列人受撒母耳敦促，曾经除掉巴力神像和亚斯他禄像，决心惟独事奉耶和华，可是在撒母耳以后的日子，巴力崇拜依然屡禁不绝。（撒上7:3,4）

虽然圣经在所罗门统治晚期才再次提到巴力崇拜，但这种崇拜很可能一直存在于以色列国，没有绝迹。所罗门娶了许许多多的异教妻妾，以致形形色色的巴力崇拜被引进以色列国，结果所罗门和他的子孙都被诱事奉异教的男女神祇，包括跟巴力崇拜有关的亚斯他禄女神和摩洛神。（王上11:4,5,33；耶32:35）

公元前997年，以色列国一分为二。在北方的以色列国，耶罗波安在但和伯特利设立牛犊像，供人崇拜。于是，本土的巴力崇拜就跟牛犊崇拜同时并存。犹大国的情况也类似，虽然正确崇拜在耶路撒冷看来如常进行，但巴力崇拜却同时在境内大行其道。（王上14:22-24）

在亚哈王的日子（约公元前940-前920），另一种巴力崇拜开始传入以色列，就是崇奉泰尔的巴力神马克尔特。（见下册532页图片）亚哈跟泰尔王伊巴力（意思是“与巴力同在”）的女儿耶洗别结亲后，耶洗别在以色列设立许多祭司和仆役，引进了这种特别淫秽的巴力崇拜。（王上16:31-33）后来，耶和华和巴力在迦密山，展开了一场著名的大决战。

也许因为崇拜巴力的人视巴力为天空的主人，认为雨水和丰产是他赐予的，因此以利亚就奉耶和华的名颁令，说天必不降雨。（王上17:1）在3年零6个月的大旱时期，巴力的祭司和信徒一再祈求巴力降雨，终止旱灾，但巴力都无法回应。于是以利亚把所有人召集到迦密山，让他们亲自见证 这场谁是真神的比试。结果崇拜巴力的人自取其辱，450个巴力的先知都被处死。接着，降下甘霖终止旱灾的，是耶和华而不是巴力。（王上18:18-46；雅5:17）

亚哈的儿子兼继承人亚哈谢走父亲的路，继续事奉敬拜巴力神。（王上22:51-53）亚哈谢的兄弟约兰继位后，虽然除掉了父亲所造的巴力神柱，却没有离弃牛犊崇拜。（王下3:1-3）

后来（约公元前905），耶户受膏成为以色列王。他把耶洗别和他丈夫亚哈一家处死，为耶和华的先知报了血仇。接着，耶户施巧计把国内崇拜巴力的人召集到撒马利亚，说“要为巴力举行庄严的圣会”。耶户一声令下，他的随从就把崇拜巴力的人通通击杀，并烧掉神木，推倒神柱，拆毁巴力神殿，改做厕所。就这样，耶户“从以色列中消灭了巴力”。（王下10:18-28）巴力崇拜也因此暂时沉寂下来。不过，耶和华后来容许十部族的以色列人被掳到异地，正是因为他们跟随巴力，崇拜假神。（王下17:16-18）

在犹大国，巴力崇拜显然十分根深柢固，即使亚撒王大力扫荡，也不见功效。（代下14:2-5）亚哈跟耶洗别生的女儿亚他利雅嫁给犹大王朝第七个王约兰以后，利用权势助长歪风，在犹大王室中确立了泰尔的巴力崇拜。尽管亚他利雅的孙子约阿施王在位初期以及后来的希西家王大力推行改革，巴力崇拜始终无法根除。（王下11:18；18:4）希西家的儿子玛拿西还重建父亲一手拆毁的丘坛。（王下21:3）虽然大多数犹大王看来都被巴力崇拜所玷污，但玛拿西比他们更邪恶，可说是深陷于这种堕落崇拜的泥淖中。（王下21:9-11）后来，玛拿西王改弦易辙，他的孙子约西亚王大力扫除巴力崇拜，可惜还是未能使国民决心从此归向正确的崇拜。结果，这个彻头彻尾地被错误宗教玷污的民族被掳到异地，国土沦为荒凉。（代下33:10-17；王下23:4-27；耶32:29）

从约西亚在位到以色列人被掳巴比伦的这段日子里，耶利米一直担任先知的工作，谴责以色列人崇拜巴力，自甘堕落。他把以色列比作一个不忠的妻子，在各高冈上、各茂盛树下恣意卖淫，跟石头木头通奸，把自己的“丈夫”和“家主”耶和华忘记得一干二净。（耶2:20-27；3:9,14）以色列人从巴比伦获释返回巴勒斯坦以后，圣经就再没有提到他们崇拜巴力了。