（War）

为了征服或消灭敌对势力而进行的武装斗争。希伯来语有几个词表示战争；其中一个源自动词词根qa·ravʹ（卡拉卜），基本意思是“上前”，即前去作战。希腊语名词poʹle·mos（波莱莫斯），表示“战争”；动词stra·teuʹo（斯特拉秋奥），源自一个指安营军队的词根。

圣经记载宁录“扩张到亚述”，显然是指他入侵闪的儿子亚述的土地。宁录在亚述建造了几座城。（创10:11）在亚伯拉罕的日子，埃兰王基度劳玛管辖几座城（看来都在死海南端一带）达12年之久，强迫城里的人臣服他。后来，这些城叛变，基度劳玛和他的盟友攻打这些城，消灭了所多玛和蛾摩拉的军队，肆意抢掠，并且把亚伯拉罕的侄儿罗得和罗得的家人掳去。亚伯拉罕知道了，就召集318个训练有素的仆人，连同他的三个盟友，追赶基度劳玛，夺回被掳的人和财物。不过，亚伯拉罕并没有把战利品据为己有。这是圣经第一次记载上帝的仆人投入战斗。亚伯拉罕作战是为了营救耶和华的仆人。他蒙耶和华悦纳，所以 当他凯旋归来时，得到至高上帝的祭司麦基洗德的祝福。（创14:1-24）

上帝下令进行的战斗 耶和华是“战士”，也是“万军的上帝”，“在战场上大显神勇”。（出15:3；撒下5:10；诗24:8,10；赛42:13）他不但拥有创造主和宇宙至高主宰的权柄，而且有责任主持公正，可以处决或授权处决不法之徒，也可以向拒绝服从他正义律法的顽劣之辈开战。因此，耶和华降下大洪水淹没恶人，消灭所多玛和蛾摩拉，铲除法老的军队，都是公正的裁决。（创6:5-7,13,17；19:24；出15:4,5；另见彼后2:5-10；犹7）

上帝任用以色列人行刑 耶和华把以色列人领到应许之地，赋予他们一个神圣的任务，就是替他处决恶人。以色列人离开埃及以前，还不知道战争是怎么一回事。（出13:17）上帝率领以色列人战胜了七个人数比他们多、势力比他们强的民族，使上帝的名彰显为圣，让人都知道他是“万军之主耶和华”“以色列军队的上帝”。这表明“耶和华拯救人，不是靠刀剑、长矛，因为战争的胜败全在于耶和华”。（申7:1；撒上17:45,47；另见代下13:12）这也让以色列人有机会表明自己乐意服从上帝的诫命，甚至达到不惜冒死为上帝争战的地步。（申20:1-4）

不得越过上帝的吩咐 可是，上帝严正地吩咐以色列人，凡他没有赐给他们的土地，他们都不可侵占。他们也不可随意攻打别的民族，除非上帝指示他们攻打。以色列人并没有跟以东人、摩押人和亚扪人交战。（申2:4,5,9,19）不过，后来这些民族来攻打他们，他们只好起来迎战，保家卫国。那时候，上帝也帮助他们抗敌。（士3:12-30；11:32,33；撒上14:47）

在士师的日子，亚扪人的王诬告以色列人吞并了亚扪人的土地，好为自己攻打以色列一事辩解，耶弗他就引述历史反驳他。然后耶弗他迎战入侵的亚扪人，本着的原则是：“凡耶和华……在我们面前赶走的人，我们也都要赶走。”耶弗他绝没有让上帝赐给以色列人的土地有一丁点儿落入侵略者的手里。（士11:12-27；见耶弗他）

圣战 古代以色列军队上阵前都按惯例自洁。（书3:5；耶6:4；51:27,28）作战期间，以色列军队，包括非以色列人（例如赫人乌利亚，他很可能是个受过割礼的归信者），也得在礼仪上保持洁净。他们执行军务时，甚至不可跟妻子有性行为。根据同一原则，以色列军中不可有妓女。另外，军营也要洁净，不可有不洁的事物。（利15:16,18；申23:9-14；撒下11:11,13）

当惩罚不忠的以色列人时，耶和华“派出”行毁灭的外邦军队，这些军队归耶和华为圣，即他们被耶和华“分别开来”执行他正义的判决。（耶22:6-9；哈1:6）同样，耶和华把毁灭巴比伦的军队（主要是米底亚人和波斯人）称为“归我为圣的战士”。（赛13:1-3）

出于贪婪，以色列的假先知“以上帝的名义”攻击任何不把食物送进他们口里的人。无疑，他们假借上帝的名压迫同胞，包括迫害，甚至杀害上帝的真先知和仆人。（弥3:5；耶2:8；哀4:13）

征兵 按照耶和华的吩咐，以色列满了20岁的男丁都要当兵。根据约瑟夫斯的记载，以色列男丁服役到50岁为止。（《犹太古史》第3卷288节［12章4段］）凡胆战心惊的一律不用上阵作战，因为以色列人是为耶和华而战争，胆怯而缺乏信心的人会损害军队的士气。盖了新房子和栽种了葡萄园还没享用的人都可以免役。这些律法是本着一个人有权享受自己劳碌的成果而制定的。新婚的男子可以免役一年，其间他或许能生下并看见自己的婴孩。这些规定显示出耶和华对家庭的关注。（民1:1-3,44-46；申20:5-8；24:5）至于在圣所供职的利未人，他们也同样免役，这表明在耶和华眼中，人民的灵性比国防重要。（民1:47-49；2:32,33）

关于攻占城镇的律法 耶和华指示以色列人攻占迦南地的步骤。申命记7:1,2指名提到的七个迦南民族要一概灭尽，连妇孺也一个不留。他们的城要彻底灭尽。（申20:15-17）至于别的城，根据申命记20:10-15的记载，以色列人要先警告，并且提出和议的条件。假若这些城投降，居民 就可以存活，但要服劳役。以色列人让这些城有机会投降，并且保证居民可以存活，妇女不会被强奸或淫辱，是要游说这些城停止对抗，减少伤亡。假若这些城不肯投降，就要杀尽所有男丁，杜绝日后的叛变。“妇女、小孩”可以存活，这里说的“妇女”，根据申命记21:10-14记载，该指处女，因为经文说以色列人从战俘中挑来做妻子的妇女为父母而不是为丈夫哀哭。另外，在以色列人打败米甸人一事上，圣经明确地记述只有处女 才能存活。这样一来，以色列人就得到保护，不致被错误宗教蒙骗，显然也不致染上性病。（民31:7,17,18）（上帝下令处决迦南人，这个做法怎样符合公正的原则，见迦南，迦南人条下的“以色列人征服迦南”）

以色列人不可把结果子的树木砍下来筑垒围城。（申20:19,20）战争期间，要砍断敌人战马的腿筋，使它们失去战斗力；战争结束后，就要把这些战马杀死。（书11:6）

以色列人的战争不都是正当的 以色列人行事不忠，引发了许多权力斗争。在士师的日子，亚比米勒攻打示剑和提备斯，就是为了争权夺利（士9:1-57）；后来暗利挥军攻打心利和提比尼，巩固自己对十部族以色列国的王权，也是为了同样目的（王上16:16-22）。另外，以色列人也不再依靠耶和华去抵抗敌人，而是依靠军事力量，依靠战马战车。所以，到了以赛亚的日子，犹大地的“马匹遍布全境，马车不计其数”。（赛2:1,7）

古代战略 进攻前，军队有时会派探子窥探当地实情。这些探子不是要引发骚乱或叛变，也不会进行地下的颠覆活动。（民13:1,2,17-19；书2:1；士18:2；撒上26:4）召集军队、号召作战、传令集体行动都有特别的号角声。（民10:9；代下13:12；另见士3:27；6:34；7:19,20）有时军队会分头攻击敌人，或埋伏，或诱使敌军出击。（创14:15；书8:2-8；士7:16；撒下5:23,24；代下13:13）至少有一次，耶和华吩咐歌手走在军队前面赞美上帝，充当先锋。当日上帝为以色列人争战，使敌人乱作一团，士兵互相击杀。（代下20:20-23）

许多战斗都是一对一的肉搏战。采用的武器有剑、矛、枪、箭、投石器等。以色列人攻占应许之地，不是依靠战马战车，而是仰赖耶和华的拯救。（申17:16；诗20:7；33:17；箴21:31）后来以色列军队仿效埃及人和其他民族，使用战马战车上阵。（王上4:26；20:23-25；出14:6,7；申11:4）外邦的军队有时配备车轴装上铁刀的战车。（书17:16；士4:3,13）

时移世易，战略也随之改变。一般而言，以色列人并没有集中于发展攻击性的武器，而是致力于巩固防卫设施。乌西雅王以制造“技师发明的军械”见称，但这些军械主要是用来加强耶路撒冷的防卫。（代下26:14,15）为了攻击城墙较高和较脆弱的部分，亚述和巴比伦的军队都会筑起围墙和土垒。这些土垒会用作斜坡，让士兵把装上撞城锤的塔楼推上斜坡，然后弓箭手和投石手会攀登塔楼，向城发动进攻。除了撞城锤之外，还有其他围城的器械，包括大型的投石器。（王下19:32；耶32:24；结4:2；路19:43）与此同时，城墙上的守卫会放箭投石，试图遏制对方的攻势，其他士兵也从城墙和塔楼或从城中的火箭投射器掷出火把还击。（撒下11:21,24；代下26:15；32:5）假若城有坚固的城墙，攻城的士兵就会首先想办法堵塞城的水源，守城的士兵则常常断绝城四周的水源，使敌军缺水。（代下32:2-4,30）

打败敌人后，胜利的一方有时会堵塞四周的水井和水泉，向农田投掷石头，偶然也会撒上盐。（士9:45；王下3:24,25；见兵器，盔甲；坚固城）

耶稣预言战争爆发 爱好和平的耶稣说：“凡拿剑的，都会死在剑下。”（太26:52）耶稣告诉彼拉多，要是他的王国属于这个世界，他的臣下就要战斗，叫他不致被交给犹太人。（约18:36）可是，耶稣也预言耶路撒冷由于不肯承认他是弥赛亚，最终必被仇敌包围，沦为荒凉，居民也必被扫灭。（路19:41-44；21:24）

耶稣在去世前不久，预言当日那一代人和他日后执掌王权临在的时候，说：“你们将要听见战争和战争的消息。千万不要害怕。这些事一定会 发生，不过终结还没有到。民族要攻打民族，王国要攻打王国”。（太24:6,7；可13:7,8；路21:9,10）

基督以“万王之王”的身份作战 上帝已经把“天上地上的权柄”全都赐给复活了的主耶稣基督。圣经预言基督会投入一场战争，将上帝的所有仇敌毁灭，使天下永远太平，正如他的头衔“和平的领袖”所预表的。（太28:18；帖后1:7-10；赛9:6）

使徒约翰看见一个异象，预示基督在天上登基后发生的事。诗篇2:7,8和110:1,2预言上帝的儿子会求耶和华“把列国赐给［他］做产业”，于是耶和华就打发他“到仇敌当中征服他们”。（来10:12,13）约翰所见的异象描述天上的一场战争，米迦勒，即耶稣基督（见米迦勒1），率领天军跟大龙魔鬼撒但争战。结果魔鬼和他的天使被摔在地上。圣经说，一个要拿铁杖管辖列国的“男孩子”诞生后，这场天上的战争随即爆发。（启12:7-9）战事结束后，天上有大声音说：“我们上帝的救恩、力量、王国，还有他所立的基督的权柄，现在都实现了”。天使都为此欢欣快慰，但是地却充满患难，包括爆发战争。大声音继续说：“地和海有祸了，因为魔鬼知道自己时候无多，就大为愤怒，下到你们那里去了。”（启12:10,12）

撒但被摔在地上以后，上帝在地上的仆人，女人“苗裔”的剩余分子，也就是“遵守上帝的诫命、给耶稣作见证的人”，成了撒但的主要攻击目标。撒但跟他们作战，既发动属灵的攻击，又策动实际的迫害，使他们当中一些人丧命。（启12:13,17）启示录随后几章（13,17－19章）描述撒但借助一些势力和工具攻击上帝的圣民，也预告最后圣民在耶稣基督的率领下大获全胜。

全能上帝大日子的战争 启示录第19章描述有史以来最大规模的一场战争，是人前所未见的。异象的前部分说列王“在全能上帝的大日子投入战争”。“受邪灵启示的主张”驱使象征性的“野兽、地上的列王和他们的军队”聚集起来，一同对抗天军的统帅耶和华和主耶稣基督。（启16:14；19:19）根据异象描述，上帝地上的仆人一个也没有参与这场战争。地上的列王“要跟绵羊羔交战，绵羊羔必战胜他们，因为他是万主之主、万王之王”。（启17:14；19:19-21；见哈米吉多顿）战争结束后，魔鬼撒但被捆绑一千年，“使他不能再迷惑列国，直到那一千年完了”。（启20:1-3）

随着这场战争的结束，地球会太平一千年。诗篇说：“［耶和华］平息战争，直到地极；他折弓断矛，烧毁战车。”这篇诗初次应验在上帝摧毁敌人的武器，为以色列地带来和平的时候。基督在哈米吉多顿大战把煽动战争的仇敌打败以后，世界就会完全和平安宁，直到地极。（诗篇46:8-10）那些“把刀剑打成犁头，把枪矛打成镰刀”“不再学习战事”的人会得享永生。“这是万军之主耶和华亲口说的。”（赛2:4；弥4:3,4）

永远消除战争的威胁 启示录的异象继续展现，那一千年完了，魔鬼撒但就被释放，离开无底深渊，再次迷惑大众，召集他们投入战争，攻击那些仍旧忠于上帝的人。可是，他们伤害不了上帝的忠仆，因为“有火从天而降”，吞噬了所有敌人，把战争的威胁永远消除。（启20:7-10）

基督徒的战争 基督徒不会实际对抗血肉之躯（弗6:12），却要投入一场属灵的战争。使徒保罗描述基督徒内心的交战，就是“罪的律法”跟“上帝的律法”或“思想的律法”（听命于上帝的思想）交战。（罗7:15-25）

基督徒的这场战斗是艰苦的，要胜利就得竭尽全力。不过，凭着上帝通过基督显出的分外恩典和上帝的灵的帮助，基督徒必定能取得胜利。（罗8:35-39）耶稣谈到这场战斗，说：“你们要竭尽全力，穿过窄门进去。”（路13:24）使徒彼得也劝道：“要时刻禁戒肉体的欲望。这些欲望是跟生命互不相容的［或‘交战的’（stra·teuʹon·tai斯特拉秋翁泰）］。”（彼前2:11，Int；另见雅4:1,2）

对抗邪灵 除了跟罪的律法对抗，基督徒也要跟邪灵作战，邪灵会利用肉体的欲望诱使基督徒犯罪。（弗6:12）另外，邪灵也会通过他们所迷惑的人，引诱或者反对、迫害基督徒，设法使基督徒舍弃对上帝的忠义。（林前7:5；林后2:11；12:7；另见路4:1-13）

 对抗谬论 使徒保罗也谈到他和同伴要从事一场战斗，就是要履行上帝委派给他们的职务，好好照料基督徒会众。（林后10:3）哥林多会众受到一些僭越狂妄的人误导，保罗称这些人为“假使徒”，他们偏重外表，在会众里分门结派。（林后11:13-15）实际上，他们是跟从人，比如跟从亚波罗、保罗或矶法等人。（林前1:11,12）会众的成员缺乏属灵的眼光，看不清这些有职责的弟兄只是基督的代表，全都同心合意地事奉上帝。这些成员成了属肉体的人（林前3:1-9），只看会众里的人的“血肉之躯”，即外貌、才能和个性等，而没有把有职责的弟兄看做属灵的人。属肉体的人看不出上帝的灵在会众当中发挥作用，保罗、彼得和亚波罗等人都靠着上帝的灵成就各事，荣耀上帝。

因此，保罗不得不写信给哥林多会众说：“有些人批评我们只顺应肉体的意思行事。我本来要怀着自信，果敢对付这些人。可是我现在求你们使我不必在你们那里凭自信果敢对付他们。我们虽然以血肉之躯行事，却不以血肉之躯作战。我们作战的武器，不是血肉之躯所用的武器，而是靠着上帝大有能力的武器，能推翻根深蒂固的事物。我们推翻各种谬论，以及各种抵触上帝知识的高言妄论；又把一切思想掳回来服从基督”。（林后10:2-5）

保罗把提摩太留在以弗所照料当地的会众，他写信给提摩太说：“我儿提摩太啊，我照着直接指向你的预言这样吩咐你，好叫你凭着这些话，继续打那美好的仗，持守信心和无愧的良心。”（提前1:18,19）提摩太不但要跟有罪的肉体对抗，也要跟敌挡真理的人作战，而且还要应付谬误道理的渗入，跟那些腐化会众的人交战。（提前1:3-7；4:6,11-16）提摩太所做的事能强化会众对抗叛道的势力。保罗深知使徒们去世以后，叛道者就会出现。（提后4:3-5）提摩太的确要打一场硬仗。

保罗能够对提摩太说：“那美好的一仗我已经打过了，赛程我已经跑完了，信仰我已经守住了。”（提后4:7）保罗始终如一地忠于耶和华和耶稣基督，虽然面对反对、苦难和迫害，他仍然为人正直，继续事奉上帝。（林后11:23-28）另外，他也切实履行了自己作为主耶稣基督的使徒的职责，奋力抗争，务求使基督徒会众保持洁净，没有玷污，就像贞洁的处女，又如“真理的栋梁和支柱”。（提前3:15；林前4:1,2；林后11:2,29；另见提后2:3,4）

上帝对基督徒的支援 在基督徒所投入的战斗中，上帝视基督徒为他手下的士兵，给予他们必需的物资。为别人服务的，该有一定的权利。就这一点，保罗论述说：“当兵的，有谁要自备粮饷呢？”（林前9:7）

基督徒与列国的战争 对于国族、民族、派系之间的战争，以及各样的冲突，基督徒都一直严守中立。（约18:36；弗6:12）关于早期基督徒在这方面怀有的态度，例子见军队条下的“早期基督徒的立场”。

其他类型的战争 巴拉和底波拉打败了迦南王耶宾的军队以后，唱歌赞美上帝。歌词忆述一个情景，说明一个通则：“以色列人拣选新神，战事就临近城门。”（士5:8）的确，每当以色列人离弃耶和华，崇拜假神，祸患就会临到，敌人就会兵临城下。这跟诗篇执笔者的话一致：“要不是耶和华守护城池，守护的人就枉自警醒。”（诗127:1）

在传道书8:8，所罗门写道：“无人有权柄掌管生命力，留住生命力。……在这场战争中，无人能够免役”。一个快要去世的人无法留住生命力，不让生命力归回赐生命力的上帝，叫自己能多活一段时间。将死的人无法控制死亡的日子，叫这个日子不会临到自己身上。在死亡跟全人类的战争中，他们不能幸免，尽管他们作了一切的努力。有罪的人无法叫另一个有罪的人替他死，让他脱离死亡的魔掌。（诗49:6-9）只有借着耶和华通过耶稣基督所施的分外恩典，人才有希望摆脱死亡的枷锁。“正如罪和死一同作王，照样，分外恩典也借着正义而作王，叫人借着我们的主耶稣基督而得享永生。”（罗5:21）