（Solomon）〔词根的意思是：和平、平安〕

犹大部族大卫王的儿子，从公元前1037-前998年在以色列作王。圣经的记载说，大卫跟拔示巴行淫所生的儿子夭折之后，“大卫安慰他的妻子拔示巴。他到拔示巴那里，跟她行房，她就生了一个儿子，起名叫所罗门。耶和华也喜爱这个孩子，于是派先知拿单去，为耶和华替他起名叫耶底底亚”。（撒下12:24,25）所罗门有三个嫡亲兄弟，都是大卫和拔示巴生的，分别名为“示米阿、朔罢、拿单”。（代上3:5）

耶和华给大卫的应许 所罗门出生之前，耶和华曾向大卫宣告，他必生一个儿子，取名为“所罗门”，这个儿子要为耶和华的名建造圣殿。上帝给大卫这个儿子起名为“耶底底亚”（意思是“蒙耶和华所爱”），借此表示，他已悦纳大卫跟拔示巴的婚姻，今后他们所生的儿女都会蒙上帝嘉许。不过，这个行将诞生的儿子并不会以“耶底底亚”为人所知，而会以“所罗门”出名。“所罗门”这名字（来自意思是“和平、平安”的词根）无疑跟耶和华与大卫所立的约有关。耶和华在约里向大卫指出，虽然他很渴望为耶和华建造圣殿，但因他打过不少仗，流过许多人的血，所以不适宜为上帝建殿。（代上22:6-10）这并不是说大卫打仗是不对的，而是因为耶和华当时所建立的国家只是个小型的预观，无论是性质还是目标，都旨在缔造和平。这个国家早期进行的战争，目的是清除罪恶，粉碎不服从耶和华至高统治的敌对势力，把以色列的疆土扩展到上帝指定的范围，并在全境伸张正义、缔造和平。大卫所从事的战争为以色列达成了这些目标，因此所罗门的统治主要是个太平时期。

亚多尼雅图谋篡位 圣经提及所罗门诞生之后，直到大卫晚年才再次出现关于他的记载。鉴于耶和华所作的应许，大卫显然曾向拔示巴发誓，所罗门会继承他的王位。先知拿单也知道这件事。（王上1:11-13,17）圣经没有说所罗门那同父异母的兄弟亚多尼雅，是否知道大卫作过这样的誓言或有这样的意向。无论如何，亚多尼雅企图取得王位，所用的方法跟押沙龙类似。也许这是因为大卫年老力衰，而亚多尼雅又得到军队元帅约押和祭司亚比亚他的支持，他自信稳操胜券；其实，这是叛国的行为，因为当时大卫仍然在世，亚多尼雅并没有先获得耶和华或大卫的认可。另外，亚多尼雅所用的手段显示，他为人奸诈。他安排在隐罗结献祭，打算在那里自立为王。他请了自己的所有兄弟，就是王的众子，又请了所有做王臣仆的犹大人，只是没有请先知拿单、祭司撒督，以及曾与大卫出生入死的众勇士和他们的领袖比拿雅，也没有请他的弟弟所罗门。由此可见，亚多尼雅将所罗门视作敌手，认为他会妨碍自己实现作王的野心。（王上1:5-10）

所罗门登基 先知拿单一向忠于耶和华，对大卫也忠心耿耿，他密切留意事态的发展，首先 嘱咐拔示巴去见王，让大卫知道亚多尼雅的阴谋，然后亲自去见王，问大卫有没有授权给亚多尼雅宣布自己是王。大卫立即采取果断的行动，吩咐祭司撒督和先知拿单在比拿雅和侍卫保护下，带所罗门到基训去。他们要让所罗门骑着王的母驴前往（这样做显示骑驴的人是尊贵的，有权继承王位）。（参看斯6:8,9）他们遵嘱而行，膏立了所罗门，宣告他登基作王。（王上1:11-40）

隐罗结离基训并不太远，亚多尼雅和他的同党听见人民高喊“所罗门王万岁！”，不禁大起恐慌，就仓皇逃命。所罗门表明他的统治会促进和平，因此不想一登位就杀人。假如情势逆转，对方登位，所罗门也很可能性命不保。亚多尼雅逃到圣殿寻求庇护。所罗门派人将他带到自己面前，说只要在他身上没发现有什么恶行，他就可以活下去，然后让亚多尼雅回家。（王上1:41-53）

大卫嘱咐所罗门 大卫临终前郑重嘱咐所罗门，务要“谨守耶和华你上帝的吩咐，遵行他的道，谨守他的律例、诫命、法令、圣谕”。他也吩咐所罗门不要让约押和示每“平平安安地下到坟墓去”，却要以忠贞的爱待基列人巴西莱的众子。（王上2:1-9）在此之前，大卫很可能已把建造圣殿的一切工程的图样，以及“上帝指示他的各样东西的图样”都给了所罗门。（代上28:11,12,19）大卫又吩咐以色列所有首领帮助他儿子所罗门，合力建造耶和华的圣所。当时人民再次膏立所罗门为王，并立撒督为祭司。（代上22:6-19；28章；29:1-22）“于是所罗门坐在耶和华的宝座上，接替他父亲大卫作王，并且治国有成”，王位日渐巩固。上帝在所罗门统治的早期就已赐福给他。（代上29:23；代下1:1）

亚多尼雅野心不死 所罗门登位不久，就不得不对约押执行大卫的命令。事情由亚多尼雅引发。亚多尼雅虽然蒙所罗门宽待，却野心不死。他去见所罗门的母亲，对她说：“你清楚知道，王位本是我的，以色列全国人民都归向我，期望我作王。不料王位反归了我的弟弟，因为他得王位是出于耶和华。”亚多尼雅承认所罗门作王是出于耶和华的意思，可是他接着提出的请求却显示他仍然觊觎王位。他对拔示巴说：“求你向所罗门王说，请他赐书念人亚比莎给我做妻子”。护理大卫王的亚比莎虽然跟王没有性关系，却被视为大卫王的妃嫔。按照惯例，王的妃嫔归于他的合法继承人，因此得到王的妃嫔，就有权继承王位。（参看撒下16:21,22）亚多尼雅也许觉得自己还有不少党徒，加上约押和亚比亚他的支持，若将亚比莎娶过来，就能发动政变推翻所罗门王而篡位。拔示巴看不出亚多尼雅的狡计，就代他向所罗门王提出请求。所罗门立即明白亚多尼雅的意图，于是差遣比拿雅去将他处死。（王上2:13-25）

处死约押，革除亚比亚他之职 接下来，所罗门王着手铲除那些与亚多尼雅合谋的人。亚比亚他被革了职，所罗门王不准他做祭司，从而应验了耶和华对以利家所作的判决。（撒上2:30-36）所罗门王没有处死亚比亚他，因为亚比亚他曾在大卫王面前抬过约柜，又曾经跟大卫共患难。撒督取代亚比亚他做了祭司。约押听闻所罗门王采取的行动，就逃到圣幕里，抓住祭坛的角，但所罗门命令比拿雅在那里将他杀掉。（王上2:26-35）

处决示每 所罗门王要示每起誓，遵守限制其行动自由的若干规定，因为这个人曾经咒诅他的父王大卫。但大约三年之后，示每违反了禁令，所罗门王就将他处死。这样，所罗门将大卫的命令全都执行了。（王上2:36-46）

所罗门的明智请求 所罗门作王的早期，人民仍然“在丘坛献祭牲”。当时虽有圣幕在基遍，却没有耶和华的殿，约柜仍被安放在锡安的一个帐幕里。耶和华虽然选择了耶路撒冷归于他的名下，却继续容忍人在丘坛献祭牲，直到圣殿建成为止。（王上3:2,3）基遍有个“极大的丘坛”，所罗门在那里献上一千头祭牲做全烧祭。耶和华夜间在所罗门的梦中显现，说：“你求什么，我都给你。”所罗门没有求荣华富贵、征战胜利，相反，他求上帝赐给他一颗服从的心，使他有智慧和悟性，可以在以色列听讼断案，主持正义。所罗门 的请求令上帝十分喜悦，于是不但赐给他所求的一切，还赐给他财富荣耀，使他“在世的日子，列王中必没有一个能比得上［他］”。耶和华还提出以下劝勉：“如果你遵行我的道，谨守我的条例、诫命，正如你父亲大卫所行的，我就必延长你的寿命。”（王上3:4-14）

不久后，有两个妓女为了争夺儿子来到所罗门面前，各执一词，让人很难作出定夺。但所罗门凭着上帝所赐的智慧秉公断案，在人民的心目中威望大增。（王上3:16-28）

建造圣殿（见上册748,750,751页图片） 所罗门王在位第四年，即公元前1034年的圣历二月（西弗月［公历4-5月之间］），在摩利亚山动工建造耶和华的殿。（王上6:1）建殿的过程没有噪音，因为建造圣殿所用的石头是在采石场凿好的，所以建殿期间，在殿里听不到锤子、斧头或任何铁器的声音。（王上6:7）泰尔王希兰跟所罗门王通力合作，供应大量雪松木和圆柏木，以换取小麦和油。（王上5:10-12；代下2:11-16）泰尔王也提供工人，包括一个技术精湛的工匠，名叫“希兰”，是一个希伯来妇人所生的儿子，父亲是泰尔人。（王上7:13,14）所罗门王从国内征召了三万服劳役的人，差遣他们轮流到黎巴嫩工作，每月一万人。每组人一个月在黎巴嫩，两个月在家里。除此之外，还有七万个扛抬重担的工人，八万个在山上凿石的工人，这些都不是以色列人。（王上5:13-18；代下2:17,18）

圣殿举行启用礼 这个巨大的建筑工程花了七年半时间。工程于公元前1027年的圣历八月（布勒月）完成。（王上6:37,38）工程完成后，看来还花了一些时间把各样器具送进殿里，以及将各事安排妥当，因为所罗门王等到第二年圣历七月（以他念月）住棚节的时候，才使殿成圣及为圣殿举行启用礼。（王上8:2；代下7:8-10）因此圣殿的启用礼必定于公元前1026年的圣历七月举行，也就是在工程完成后十一个月才举行，而不是像有些人所说那样，于工程完成前一个月（公元前1027）举行。

有些人接纳另一种看法，认为所罗门王在位第二十四年（公元前1014），也就是说，在他另花十三年为自己建造王宫和别的宫廷建筑物之后（全部工程前后花了二十年），才与圣殿一并举行启用礼。希腊语《七十子译本》就支持这种看法。这部译本的列王纪上8:1（列王三书8:1，LXX，巴格斯特尔英译本）含有以下一段马所拉文本中没有的话：“过了二十年，所罗门王建成了主的殿和自己的殿，就召集以色列的长老到锡安，在以他念月将主的约柜从大卫城锡安抬上来。”可是，将列王纪和历代志的记载比较一下，就可以看出这种看法是不正确的了。

列王纪上6至8章记载了建造圣殿和圣殿落成的过程，提及所罗门王花了十三年建造各个宫廷建筑物，又用了不少篇幅记述圣殿的建筑工程，以及运送“大卫奉为圣的东西”到圣殿，最后举行启用礼的经过。这看来显示，关于建造各个宫廷建筑物的记载（王上7:1-8）是加插进去的，为要补充说明全部建筑工程。历代志下5:1-3看来要直接得多，记载表明，圣殿和其中的器具一准备妥当，启用礼就举行了，因为这段记载说：“所罗门王为耶和华的殿所造的一切工程都完成了，就把父亲大卫奉为圣的东西都带来，把金银和一切器具都放进上帝殿的宝库里。然后所罗门召集以色列的长老、各部族首领和以色列人的宗族族长到耶路撒冷”。记载接着详细提及祭司怎样把约柜从大卫城抬上圣殿区，搬进圣殿里，然后才记述举行启用礼的经过。（代下5:4-14；第6,7章）

有些人质疑以上看法，不同意启用礼是在圣殿落成那年举行的，因为列王纪上9:1-9说所罗门王建造完“王宫”之后，耶和华向他显现，说已听见了他的祷告。（参看代下7:11-22）这件事发生于所罗门在位第二十四年，在二十年的建筑工程完成之后。所罗门在圣殿举行启用礼时所作的祷告，上帝是否等了十二年才作出回应呢？不是的，因为在启用礼举行时，所罗门的祷告一完毕，“就有火从天上降下来，烧尽全烧祭和其他 祭牲。耶和华的荣光充满了圣殿”。这是个有力的证据，表明耶和华已垂听所罗门的祷告，并以行动 加以回应。当时人民都一致承认这件事。（代下7:1-3）上帝后来向所罗门显现，表示他并没有忘记所罗门在十二年前所作的祷告，现在他用口头 回答他，提出令他安心的保证。上帝第二次向所罗门显现时，进一步劝勉所罗门要他像父亲大卫一样保持忠心。

所罗门的祷告 所罗门在圣殿启用礼上所作的祷告，显扬耶和华是至高无上、无与伦比的上帝；耶和华慈爱忠贞、诚信守约，所应许的话都必实现。所罗门虽然为耶和华建造了圣殿，却深深意识到“天和天上的天”也不够容纳耶和华；耶和华垂听和应允世人的祷告，是大公无私的上帝，奖赏义人，惩罚恶人，宽恕衷心悔改的罪人。耶和华并不是所谓的“自然之神”，却能控制自然界的各种力量，管治众生，甚至操控地上的列国；耶和华也不是仅仅受希伯来人崇拜的神，而是所有寻求他的人的上帝。所罗门在祷告里表示，他渴望见到耶和华的名在全地彰显为大；他也表明自己热爱正义，深爱上帝的子民，并且关心所有寻求耶和华的外族人。（王上8:22-53；代下6:12-42）

在启用礼上，所有祭司都要在场当值，不用按大卫王所编排的班次供职。（代下5:11）因为在七天的节期中，除了献上谷祭之外，所罗门还献上2万2000头牛和12万只羊做全烧祭和交谊祭，第八天举行庄严的集会。鉴于所献的祭物数目异常多，圣殿的铜坛也不够容纳，所罗门只好把圣殿院子的中央拨作圣地，权充献祭之用。（王上8:63,64；代下7:5,7）

所罗门后来按大卫所编排的班次，让祭司和利未人轮流在圣殿供职。自此以后，以色列人每逢节期都在圣殿聚集，献祭给耶和华。

建造各个宫廷建筑物 圣殿落成后的十三年间，所罗门在摩利亚山的圣殿以南建造了一座新王宫，接近圣殿的外院，却建在较低的海拔上。他还在王宫附近建造了宝座廊、大柱廊和黎巴嫩林宫。所有这些建筑物都建在从圣殿区的顶峰至大卫城的山地之间的斜坡上。所罗门也为所娶的法老女儿建了一座宫殿，不让她“住在以色列王大卫的宫里”，因为他说，“耶和华的约柜所到之处都是圣地”。（王上7:1-8；3:1；9:24；11:1；代下8:11）

在全国大兴土木 所罗门王完成建造各个宫廷建筑物之后，在全国各地进一步展开建筑工程。以色列人征服迦南时没有灭尽当地的民族，以致有不少迦南人的子孙存留下来。所罗门征召这些外族人做奴隶，却没有征召任何以色列人做奴隶。（王上9:20-22；代下8:7-10）他命人建造基瑟（先前埃及王法老从迦南人手中夺得基瑟，后来他的女儿嫁给所罗门，他就把城送给女儿做嫁装），以及上伯和仑与下伯和仑、巴拉特和塔玛，又建造储货城、战车城、骑兵城。他辖下全境，包括约旦河之东的地区在内，都从这些建筑工程得益不浅。他进一步巩固米罗土垒，“又修补他父亲大卫城的缺口”。（王上11:27）这也许是指他建造或扩建“耶路撒冷周围的城墙”而言。（王上3:1）他还大大加强夏琐和米吉多的防卫。考古学家在这两个地方发现了部分的城墙和城门，他们相信是所罗门时代建筑工程的遗迹。（王上9:15-19；代下8:1-6）

享尽富贵荣耀 所罗门王大力促进贸易。他的船队跟希兰的船员合作，从俄斐带回巨量的金子，也运来许多“檀香木和宝石”。（王上9:26-28；10:11；代下8:17,18；9:10,11）他从埃及输入战车和马匹，当时世界各地的商旅带来种类繁多的货物。所罗门每年所得的金子重达666他连得（相当于2万3000公斤，约值2亿5664万3000美元），还有商旅带来的金银和其他物品。（王上10:14,15；代下9:13,14）除此之外，“地上的列王”每年带着礼物前来，有金器、银器、香膏、武器、马匹、骡子和其他贵重物品。（王上10:24,25,28,29；代下9:23-28）他施的船队甚至运来猿猴和孔雀。（王上10:22；代下9:21）所罗门有4000棚的马和战车（王上10:26说他有战车1400 辆），还有战马1万2000匹（也可能指马兵）。（代下9:25）

所罗门王的财富胜过地上的列王。（王上10:23；代下9:22）他的宝座富丽堂皇，宝座本身是象牙造的，贴上精金。宝座前有六级台阶，宝座后面有个圆顶，座位两边都有扶手，扶手两旁各立了一只狮子。六级台阶上共立了十二只狮子，每级台阶左边一只，右边一只。其他国家都没有造过这样的宝座。（王上10:18-20；代下9:17-19）所罗门王的一切饮器都是金的。圣经说：“没有东西是银的。在所罗门的日子，银子算不了什么。”（代下9:20）所罗门王为圣殿和王宫用檀香木做竖琴弦琴，犹大地从没有见过那么好的檀香木。（王上10:12；代下9:11）

王室的粮食供应 所罗门王室每天的食物有：“上等面粉六千六百升［30歌珥；188蒲式耳］、面粉一万三千二百升［60歌珥；375蒲式耳］、肥牛十头、牧场的牛二十头、绵羊一百只，还有鹿、羚羊、红鹿和肥杜鹃”。（王上4:22,23）所罗门在全以色列立了十二个长官，负责供应食物给王和王家，各长官每年供应一个月，每人负责管辖一个地区。地区的划分并不是根据各部族的地界，而是按照农作物的出产。他们也负责供应草料给所罗门的许多马匹。（王上4:1-19,27,28）

示巴女王来访 许多外国权贵不惜远道而来，要观看所罗门的荣耀和财富，最显赫的人物之一是示巴女王。所罗门的名声传遍“全地”，因此示巴女王不惜长途跋涉来见所罗门，“要用疑难的问题试验他”。她“向他提出心里的一切疑问”，但“没有什么是所罗门不明白，不能解答的”。（王上10:1-3,24；代下9:1,2）

示巴女王也看见圣殿和所罗门宫殿的华美、桌上的食物、喝酒的盛况和侍者的服式，以及圣殿里常献的全烧祭牲，“就惊讶得心力尽失”。她惊叹说：“我来了，亲眼目睹，才看出人告诉我的还不及一半。你的智慧和财富，远超过我所听到的传闻。”接着她说，所罗门的臣子实在有福，因为能有幸服事这样一位贤君。她由衷称颂耶和华上帝，说耶和华爱以色列，所以立所罗门作他们的王，为他们施行判决，主持正义。（王上10:4-9；代下9:3-8）

示巴女王送给所罗门王一份厚礼，包括120他连得金子（4100公斤金子，时值4624万2000美元），以及大批香膏和宝石。所罗门王除了照自己的慷慨风范回礼给示巴女王之外，还将女王所求的一切全都送给她，很可能超过她的馈赠。（王上10:10,13；代下9:9,12）

繁荣富强 只要所罗门王保持忠贞，继续敬拜耶和华，上帝就赐他智慧、荣耀和财富，以色列也必蒙耶和华眷顾。上帝曾任用大卫去征服以色列的仇敌，将领土扩展到上帝指定的范围，使国家得以坚立。圣经的记载说：“所罗门统治列国，从大河［幼发拉底河］到非利士人的地，直到埃及的疆界。在所罗门有生之日，列国都向他进贡，服事他。”（王上4:21）所罗门王在位的日子国泰民安，“犹大人和以色列人非常众多，像海边的沙那样多。他们都吃喝快乐”。“所罗门在世的日子，从但到别示巴的犹大人和以色列人，都各在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。”（王上4:20,25；见上册748页地图）

所罗门的智慧 “上帝赐给所罗门极大的悟性、智慧和宽宏的心思，如同海边的沙一样不可计量。所罗门的智慧远胜所有东方的人和埃及人的智慧。”圣经也提及几个以智慧著称的人：以西拉人以探（看来是大卫日子的一个歌手，诗篇89篇的执笔者）和以色列的其他三个智士，但他们的智慧都不及所罗门。事实上，“他的名声传遍四周列国。他说了箴言三千句，作了诗歌一千零五首”。所罗门知识广博，树木走兽，无所不知。他的箴言，连同他所写的传道书和雅歌，也显示他对人性有深刻的认识。（王上4:29-34）从传道书我们获悉，他曾作过深入的思考，“设法寻找可喜的言词，力求用正确的字眼写下真理”。（传12:10）他阅历丰富，深入民间观察人生百态，仔细研究人们的生活、工作、希望和目标，察看世人的悲欢离合、荣辱得失。他清楚说明认识上帝和他的律法 多么重要，强调“敬畏耶和华”是知识和智慧的开端。他毫不含糊地指出，人的义务全在乎“敬畏上帝，谨守他的诫命”。（箴1:7；9:10；传12:13；见传道书）

偏离正道 只要所罗门王保持忠贞，继续敬拜耶和华，他就凡事亨通。他所说的箴言，以及所执笔的传道书、雅歌和诗篇中的至少一篇（127篇），显然是在他忠于上帝期间写的。可是，后来所罗门却忽视了上帝的律法。圣经说：“所罗门王除了法老的女儿以外，还宠爱许多外邦妻子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。关于这些国族，耶和华曾经吩咐以色列人，说：‘你们不可往他们那里去，他们也不可到你们这里来，因为他们准会诱惑你们的心，去跟随他们的神。’所罗门却深爱这些女子。他有七百个妻子，都是公主，又有三百个妃嫔。他的妻妾诱惑他的心。所罗门年老的时候，他的妻妾诱惑他的心，去跟随别神。他不像父亲大卫那样，全心归向耶和华他的上帝。所罗门随从西顿人的女神亚斯他禄，又随从亚扪人可憎的神米勒堪。所罗门行耶和华看为恶的事，不像他父亲大卫那样尽心竭力跟随耶和华。所罗门在耶路撒冷对面的山上，为摩押人可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛建造丘坛。他为所有外邦妻子都这样做，让她们向自己的神献烟祭和祭牲。”（王上11:1-8）

虽然这些事发生在“所罗门年老的时候”，我们却无需认为他变节不忠是由于年老体弱、神志不清的缘故，因为所罗门登位时相当年轻，作王共四十年。（代上29:1；代下9:30）圣经的记载并没有说所罗门王完全停止在圣殿敬拜上帝和献祭。看来他为了讨好自己的外族妻妾，就试图把各种宗教联合起来。既然所罗门王做了这件事，“耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离了曾经两次向他显现的以色列上帝耶和华”。耶和华告诉所罗门，他必夺去所罗门的国。不过，看在大卫的分上，也为了耶路撒冷的缘故，上帝不会在所罗门有生之日这样做。上帝会从所罗门儿子的手中把国夺去，除了犹大之外，只留下一个部族（便雅悯）给所罗门的儿子。（王上11:9-13）

与所罗门王对抗的人 从那时起，耶和华开始兴起一些人跟所罗门王对抗。所罗门的主要敌手是以法莲部族的耶罗波安。耶罗波安年轻的时候工作勤恳，所罗门曾派他监督约瑟家所有服劳役的人。后来在罗波安的日子，耶罗波安使十个部族脱离大卫王族的统治，自行建立了北方的以色列国。跟所罗门对抗的，还有以东人哈达德和原先跟大卫作对、后来成为叙利亚王的利逊。（王上11:14-40；12:12-15）

所罗门王离弃耶和华，对他的统治产生了很坏的影响。他的政府挥霍无度，以致人民的负担越来越沉重。被征召服劳役的人感到不满，做监督的以色列人无疑也有怨言。所罗门既已不再全心事奉上帝，自然不再蒙耶和华赐福，也不再事事亨通，更不再有智慧去秉公行义，纾解民困。情形正如所罗门自己所说的那样：“义人增多，人民就欢喜；恶人统治，人民就叹息。”（箴29:2）

所罗门王死后不久，罗波安在位期间所发生的事足以证明以上话确实不假。所罗门在生时，上帝曾通过先知亚希雅告诉耶罗波安，上帝要把十个部族赐给他。只要他谨守上帝的律例诫命，上帝就必为他建立王朝，像上帝为大卫建立的一样。所罗门于是设法要杀死耶罗波安，耶罗波安就逃往埃及。当时所罗门那埃及妻子的父亲已经去世，埃及正受继任的王统治。耶罗波安留在埃及，直到所罗门王去世。后来耶罗波安带领民众向罗波安表达他们的不满，最后起来叛变，导致国家分裂。（王上11:26-40；12:12-20）

所罗门离弃了耶和华，最后“随列祖长眠，葬在父亲大卫的城里”。（王上11:43；代下9:31）

耶稣是所罗门的合法继承人 马太列出所罗门的子孙，直到耶稣的养父约瑟为止，借此表明耶稣出自大卫的王系，因而有权继承大卫的王位。（太1:7,16）路加则将耶稣的世系追溯到希里（看来是马利亚的父亲），借此表明耶稣是大卫和拔示巴所生的儿子拿单（即所罗门的亲兄弟）的子孙。 （路3:23,31）两个世系在所罗巴伯和撒拉铁这两个环节合并，然后再次分开。（太1:12,13；路3:27）耶稣的母亲马利亚是大卫通过拿单衍生的后代，耶稣的养父约瑟则是大卫通过所罗门衍生的后代。这样，耶稣在血统上和法律上都是大卫的子孙，自然绝对有权继承大卫的王位。（见耶稣基督的世系）

务要保护内心 所罗门起初求上帝赐给他一颗“服从的心”。只要他保持这样的心，就会蒙耶和华赐福，凡事亨通，可是他却晚节不保。他的悲惨下场足以表明，知识、才干、权力、财富和名望都不是最重要的事；人若离弃耶和华，就弃绝了智慧。所罗门自己的箴言说得很对：“要保护你的心，胜过保卫一切，因为生命之泉由心而出。”（王上3:9；箴4:23）他的遭遇充分说明，有罪之人的心多么诡诈易变，也说明人如果不时刻保持警惕，甚至最善良的心也可以受到诱惑。我们爱耶和华所爱，恨他所恨，不断寻求他的指引，努力做他所喜欢的事，就会得到莫大的保护。（耶17:9；箴8:13；来1:9；约8:29）

与弥赛亚有关的预言 所罗门的统治跟圣经提及伟大君王耶稣基督的统治，有许多相似之处。所罗门忠于耶和华的时候，他的统治从许多方面来看，都可说是弥赛亚王国统治的小型预观。“比所罗门更大的”耶稣基督是个爱好和平的人。他执行了一件属灵的建造工作，使正确的崇拜在他的受膏门徒当中复兴，让他们在耶和华的伟大属灵圣殿里敬拜他。（太12:42；林后6:16；约14:27；16:33；罗14:17；雅3:18）所罗门出于大卫的世系，耶稣也是。耶稣基督是“和平的领袖”（赛9:6），跟所罗门的名字（词根的意思是“和平、平安”）吻合。所罗门的另一个名字是“耶底底亚”（意思是“蒙耶和华所爱”），则跟耶稣受浸时上帝所作的宣布吻合：“这是我的儿子，是我所爱的，是我所悦纳的”。（太3:17）

诗篇72篇是咏所罗门统治的祷祝诗：“愿山岳冈陵凭着正义，为人民带来平安。……他在位的日子，义人必然繁茂如草；纵使月亮消失，和平安泰仍旧丰盛。从这海到那海［看来是指地中海和红海（出23:31）］，都有他的臣仆；从大河［幼发拉底河］到地极，都有他的子民。”（诗72:3-8）

论到诗篇72:7的经文（“纵使月亮消失”），库克编的《圣经评注》说：“这段话很重要，表明诗篇执笔者清晰地想到的，是王的统治要延续到千秋万世。这证实诗的内容是指弥赛亚的统治。”至于第8节，库克评论：“这国的统治会遍及全球，直到地极。在大卫和所罗门作王期间，以色列的领土大大扩张，足以引发这个希望，也许被诗篇执笔者视为希望实现的保证。可是，跟上几节经文合并来看，所指的必然是弥赛亚的统治。”

先知弥迦所说的一个预言，普遍被人认为是指弥赛亚的统治。这个预言套用了以下圣经的话，提及所罗门王统治时的情况：“所罗门在世的日子……犹大人和以色列人，都各在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。”（王上4:25；弥4:4）撒迦利亚的预言（亚9:9,10）引用了诗篇72:8的经文，而马太则指出，撒迦利亚的预言在耶稣基督身上实现了。（太21:4,5）