（Molech）〔词根的意思是：作王或王；如果加上boʹsheth博谢特（意即羞耻）的元音，则指憎恶〕

摩洛主要是亚扪人的神（王上11:5,7,33；徒7:43；另见摩5:26），可能等同于米勒堪。（王上11:5,33）耶利米书32:35将摩洛和巴力并列，显示两者如非等同，也肯定息息相关。不少学者认为“摩洛”是个头衔而不是神名，因而有人说“摩洛”这个称呼也许不仅仅专指某个神，也可泛指不同的神。

学者普遍认为，撒母耳记下12:30和历代志上20:2提到的玛勒堪，是指亚扪人的米勒堪神或摩洛神神像，不过这个希伯来语也可译作“他们的王”。（参看撒下12:30，新译）既然之前的经文说当时的亚扪王叫哈嫩（撒下10:1-4），撒母耳记下12:30如果是指亚扪王而不是指神像，按理会直接说哈嫩而不会说玛勒堪。再说，又有哪个王愿意把重34公斤（92金衡磅）的冠冕戴在自己的头上呢？同样道理，大卫看来也只是把玛勒堪的冠冕戴一戴，可能只想表示自己挫败了假神。根据广受译者认可的《塔古姆》的诠释，这个冠冕只有一块宝石；因此有人认为大卫戴的是这块宝石而不是冠冕。

以儿童为祭献给摩洛 上帝赐给以色列的律法规定，凡把子孙献给摩洛的，不管是本地人还是外族人，都必须处死。（利20:2-5）尽管这样，在犹大国和十部族的以色列国中，叛道的以色列人罔顾律法，仍然把儿女投进火里献作祭物。（王下17:17,18；结23:4,36-39）

有人说把儿童“投进火里”只是指为他们行洁净礼，好奉献给摩洛；也有人说这是实际的献祭仪式。无论如何，迦南人和叛道的以色列人曾以儿女为祭却是铁一般的事实。（申12:31；诗106:37,38）亚哈斯王“用火焚烧自己的儿子”。（代下28:3）列王纪下16:3也有类似的记载，说他“把自己的儿子投进火里”。由此可见，“投进火里”可以指献祭仪式。当然，崇拜摩洛的仪式也可能会因时而变，因地而异。比如说，所罗门王受外邦妻妾怂恿，为摩洛和别的假神建造丘坛，不过以儿童为祭却是亚哈斯王在位期间才有的事。（王上11:7,8）这种令人发指的习俗如果在历代君王在位时早已出现，就必定会跟其他形形色色的偶像崇拜同受谴责了。一些评注家因此认为，“投进火里”起初指洁净礼，后来却指实际的献祭仪式。

在《新世界译本详注本》（英语），利未记18:21的脚注说“［经过火］献给”摩洛，显然是指把儿童奉献给假神摩洛。以下是这节经文的不同译法：“你不可把你的儿子献给摩洛”（新译）；“不可将你的后裔烧献为祭给摩洛”（吕译）；“你不可使你任何一个子女经火祭献给摩肋客”（思高）；“不可把你的子孙奉献给摩洛”（新世）。

虽然圣经只提到犹大王亚哈斯和玛拿西曾把儿女投进火里，可是国内的歪风却因他们而渐长，使这个习俗在以色列人中生根，后患无穷。（王下16:3；21:6；耶7:31；19:4,5；32:35；结20:26）在一些事例上，看来被献作祭物的孩子是先被杀死然后投进火里，而不是被活活烧死的。（结16:20,21）

约西亚王把犹大境内崇拜摩洛的中心陀斐特加以毁坏，免得有人再到那里把儿女投进火里，献给摩洛。（王下23:10-13）可惜这个习俗并未因而绝迹。以西结是在约西亚王死后16年开始做先知的，但以儿童为祭的习俗在他的日子依然流行。（结20:31）

据说，摩洛有人的身躯牛的头；人们会先将他的神像烧得赤热，再把儿童投进他伸出的双臂里，最后掉到下面烈焰腾腾的火炉去。公元前1世纪希腊历史家西西里的狄奥多罗斯，曾就迦太基人的克洛诺斯神或摩洛神作过详细的描述，有关摩洛神的模样主要是以他的作品为根据的。（《西西里的狄奥多罗斯》第20卷，14章，4-6节）

关于占星术跟摩洛崇拜的关系，见占星术士。