（Canon）

原文本指用作尺子或量度工具的芦苇（希伯来语qa·nehʹ卡内）。（结40:3-8；41:8；42:16-19）使徒保罗用希腊语ka·nonʹ（卡农）指量出来拨给他的地区，也指基督徒用来衡量自己行为的“准则”。（林后10:13-16；加6:16）后来“卡农”用来指“圣经正典”，也就是上帝所启示的全部经卷，可以作为衡量信仰、教义、行为的尺度。（见圣经）

一部作品尽管是宗教著作，流传了几百以至几千年，受亿万人尊崇，也不足以证明是来自上帝的正典。这部作品必须有凭证，证明它的确是上帝所启示的。使徒彼得说：“预言从来不是人凭自己意思说的，而是人受圣灵感动，把上帝的话说出来。”（彼后1:21）仔细看看圣经正典，就会发现正典的内容在各方面都符合这个准则。

《希伯来语经卷》 圣经的写作始于公元前1513年，第一位执笔者是摩西。这批最早的书卷收录了上帝赐给亚当、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各的诫命和吩咐，以及律法之约的条例。创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记这五卷，通称为“摩西五经”。约伯记看来也是摩西写的，记载了约瑟死后（公元前1657）到摩西成为上帝忠仆之前的历史。这其间，“地上没有人像［约伯］那样无可指责”。（伯1:8；2:3）摩西也写了诗篇90篇，此外91篇可能也是由他执笔的。

摩西这些著作是上帝启示的正典，是正确崇拜的可靠尺度。这是毫无疑问的，因为从圣经内部可以找到确凿的证据。摩西不是自己要做以色列人的领袖和统帅的，起初他退缩不敢接受这个重任。（出3:10,11；4:10-14）是上帝兴起摩西，赐予他行神迹的力量，以至法老的魔法祭司也不得不承认摩西的确是上帝差来的。（出4:1-9；8:16-19）由此可见，摩西根本没野心去当众演讲，著书立说。由于有上帝的命令，又有圣灵为证，摩西才鼓起勇气发言，后来更写下圣经的部分正典。（出17:14）

耶和华亲自把律法和诫命写下来，作为用文字记述圣经的先例。在西奈山上，耶和华对摩西说完了话，“随即把两块圣谕版交给他，就是上帝用指头所写的石版”。（出31:18）后来下文记载：“耶和华对摩西说：‘你要写下这些诫命’”。（出34:27）因此，是耶和华向摩西传达信息，吩咐他写下圣经正典的头五卷，好让这些信息流传后世。这些著作一写下来，就受上帝所认可，根本不用靠人的会议定为圣经正典。

“摩西把这套律法的诫命写在书上”，就吩咐利未人，说：“你们要把这部律法书放在你们的上帝耶和华的约柜旁，留在那里，好指证你的不是。”（申31:9,24-26）值得注意的是，以色列人承认书卷上记载了上帝所做的事，没有否认这些事实。 既然书卷有很多内容谴责以色列举国的人，照理他们本该竭力拒绝这些书卷，但看来以色列人从没有质疑过摩西五经的正典地位。

上帝除了任用摩西，也任用祭司去保存这些成文的诫命，教导民众认识他的吩咐。摩西开始写五经之后差不多五百年，约柜放进所罗门的圣殿里（公元前1026），当时约柜里仍放着两块石版（王上8:9）。此后又过了385年，也就是约西亚在位第十八年（公元前642），有人“在耶和华的殿里发现了律法书”，当时的人同样深深尊重摩西律法。（王下22:3,8-20）类似的是，以色列人从巴比伦获释回乡后，以斯拉在一个为期八天的大会上朗读律法书，群众都“大大欢喜”。（尼8:5-18）

摩西死后，约书亚、撒母耳、迦得、拿单所写的书卷（约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上、撒母耳记下）也成了圣经正典。大卫王和所罗门王也是圣经正典的执笔者。此后，从约拿到玛拉基等先知的著作也是圣经的正典。这群先知每一位都从上帝得到说预言的神奇能力，所以每一位都符合耶和华所定的真先知的条件。这些条件就是：先知必须奉耶和华的名说话，他们的预言必须实现，他们必须带领人归向上帝。（申13:1-3；18:20-22）哈拿尼雅和耶利米按着第二和第三点受考验（因为两人都奉耶和华的名说话），只有耶利米的话得以实现。由此证明，耶利米是耶和华的先知。（耶28:10-17）

既然耶和华启示人写圣经，自然也会指引人汇集并保全圣经，而且会监察整个工作，好让人类有一个恒久不变的正确尺度去衡量正确的宗教。根据犹太人传统的说法，被掳的犹太人重新在犹大定居以后，以斯拉曾经参与汇集和保全正典的工作。以斯拉很胜任这个工作，因为他本身是上帝所启示的圣经执笔者，又是祭司和“熟练的抄经士”。（拉7:1-11）只有尼希米记和玛拉基书是在以斯拉的日子之后收为正典的。换句话说，早于公元前5世纪末，《希伯来语经卷》正典就定下来了，所收录的著作跟我们今天的《希伯来语经卷》一样。

传统上，《希伯来语经卷》正典分为三部分：律法书、先知书、圣录，合共24卷，详见附表。有些犹太权威把路得记和士师记合成一卷，又把耶利米哀歌和耶利米书合成一卷，于是正典的数目就变成22卷，刚好跟希伯来字母的数目一样。哲罗姆虽然看来喜欢22卷的划分方法，却在撒母耳记和列王纪的序言中说：“有些人把路得记和耶利米哀歌列入圣录……于是共计二十四卷。”

公元100年左右，犹太历史家约瑟夫斯在他的著作《驳斥阿比安》中回答反对的人时确认，当时《希伯来语经卷》正典已经定型许久了。他说：“我们没有成千上万前后不一、自相矛盾的经书。我们那些正确地受认可的经书，只有二十二卷，记载了古往今来的事。其中五卷是摩西写的，包含了律法，以及从人类出生到立法人去世的传统历史。……从摩西去世直到亚达薛西（继薛西斯成为波斯王）的日子，摩西以后的先知们记下自己时代的历史，共计十三卷。另有四卷是赞美上帝的诗歌和人类生活行为的准则。”

 由此可见，一部著作是否属于正典，根本不在乎什么会议、委员会或社团是否接纳。上帝通过他所认可的代表，已经亲自确认哪些书卷属于正典。世人并没有受上帝启示，他们的意见，价值只在于承认上帝的选择。

《希伯来语经卷》的卷数 并不重要（某两卷可能合并为一卷，也可能仍旧分为两卷），各卷的先后次序也没关系，因为正典定下来以后，有一段很长的时间各书仍是各自独立的书卷。关于正典各卷的次序，古代书目所列出的各有不同。例如，有一个书目把以赛亚书列在以西结书后。最重要的是，哪些 书卷被列为正典。事实上，只有目前属于正典的书卷，才有确凿的根据可以证明其正典地位。从古时起，就有许多人想把其他著作定为正典，但都劳而无功。大约公元90年和118年，在约帕以南不远的亚夫内（雅麦尼亚），曾经先后两次举行犹太会议，讨论《希伯来语经卷》的问题，结果两次都明确地表示所有次经著作并不属于正典。

约瑟夫斯证实，一般犹太人都是这样看次经的：“从亚达薛西到我们时代的历史，已经完整地记下来，只是在可信性方面不能跟之前的记载相提并论，因为这个时期的先知不能够传承不断。我们的实际行为，可以证明我们多么尊崇自己的圣经。虽然过了这么长的时间，还是没有人胆敢增删或修改一个字。每个犹太人从出生的那天起，就本能地把这些经书视为上帝的法令，谨守遵行，有需要的话，甚至乐于为圣经舍命。”（《驳斥阿比安》第1卷41,42节［8段］）

犹太人长久以来对《希伯来语经卷》正典的立场是不容忽视的，因为保罗在写给罗马人的信中指出，“上帝的圣言托付了”犹太人，包括负责写下圣经正典，加以保全。（罗3:1,2）

早期的教会会议（老底嘉会议，公元367；卡尔西登会议，公元451）都承认（不是确立）圣灵所认可的圣经正典。所谓的教父绝大多数也赞成接纳早已确立的犹太正典，并否定次经的地位。这些早期教会人物包括基督教护教士殉道者查斯丁（约公元165年去世）、撒狄“主教”美利托（公元2世纪）、圣经学者奥利金（公元185？-254？）、普瓦捷“主教”奚拉里（公元367？去世）、康斯坦蒂亚“主教”伊皮凡尼乌斯（公元367年起就任）、纳西昂的格列高利（公元330？-389？）、“奥利金著作的博学译者”阿奎莱亚的鲁菲努斯（公元345？-410）、拉丁教会的圣经学者兼《通俗拉丁文本圣经》的编者哲罗姆（公元340？-420）。在撒母耳记和列王纪的序言里，哲罗姆列出《希伯来语经卷》的22卷书，然后说：“这些书卷以外的任何著作，都必须列为次经。”

关于《希伯来语经卷》正典，耶稣基督和《希腊语经卷》的执笔者所说的话无可置疑，是最有力的证据。虽然他们没有说过圣经正典确实有多少卷，但从他们所说的话可以得到一个毫无疑问的结论，那就是次经并不属于《希伯来语经卷》正典。

假如他们以及他们的听众和读者不知道、不承认圣经有一个固定的集子，他们就不会用以下的措辞：“圣经”（太22:29；徒18:24；罗1:2；提后3:15）；“律法”，常指圣经全书（约10:34；12:34；15:25）；“律法和先知”，泛指《希伯来语经卷》全书，不单指圣经的最初两部分（太5:17；7:12；22:40；路16:16）。例如，保罗提到“律法”上的话，引用的却是以赛亚书。（林前14:21；赛28:11）

最初的希腊语《七十子译本》不大可能收录了次经。（见次经）不过，就算后来在耶稣时代流传的《七十子译本》抄本掺杂了这些来历不明的著作，耶稣和《希腊语经卷》的执笔者引用《七十子译本》的时候，都没有引述过任何次经。他们从没有把次经当作圣经或受圣灵启示的著作。因此，次经本身缺乏上帝启示的证据，又得不到上帝启示的《希伯来语经卷》执笔者的确认，更没有耶稣和使徒们的认可。耶稣却认可希伯来语正典，把《希伯来语经卷》全书称为“摩西律法、先知书 和诗篇 ”。诗篇正是圣录的头一卷，也是最长的一卷。（路24:44）

 马太福音23:35（和路加福音11:50,51）记载了耶稣以下一段话，也十分重要：“这样，流在地上的义人的血，全都要归到你们身上，从义人亚伯的血起，到巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止；这撒迦利亚就是你们在圣所和祭坛之间杀害的。”撒迦利亚在约阿施统治末年被杀害，乌利雅先知则在约雅敬统治期间被处死。（耶26:20-23）从时间先后来看，乌利雅遇害比撒迦利亚遇害晚了二百多年。既然耶稣指的是所有殉道者，为什么不说“从亚伯起，到乌利雅 为止”？显然这是因为撒迦利亚的事载于历代志下24:20,21，在传统希伯来语正典接近结尾 的位置。因此，耶稣的话确实包括《希伯来语经卷》中所有被杀害的耶和华见证人，从头一卷（创世记）的亚伯起，到最后一卷（历代志）的撒迦利亚为止。这就好比我们说“从创世记到启示录”一样。

《希腊语经卷》 组成《希腊语经卷》正典的27卷，在写作和汇集方面的情况，跟《希伯来语经卷》差不多。基督“把人赐下，作为恩赐”。“他所赐下的人，有的做使徒，有的做先知，有的传福音，有的做牧人、做导师”。（弗4:8,11-13）由于上帝的圣灵作用在他们身上，他们为基督徒会众阐明健全的教义，并且复述许多已经写在圣经上的话，好提醒基督徒。（彼后1:12,13；3:1；罗15:15）

除了圣经本身的话，有其他证据显示早在公元90-100年，保罗的书信至少有十封已被汇集起来。可以肯定的是，基督徒很早就开始汇编上帝所启示的基督教著作了。

据说，“大约1世纪末，罗马主教克雷芒很熟识保罗写给哥林多教会的信。此后，安提阿主教依纳爵和士每拿主教波利卡普都证实，保罗的书信在2世纪的第二个十年已经广泛流传”。（《国际标准圣经百科全书》，G．W．布罗米利编，1979,第1卷，603页）文中提到的都是早期的基督教作家——罗马的克雷芒（公元30？-100？）、波利卡普（公元69？-155？）、安提阿的依纳爵（公元1世纪末、2世纪初）——他们引用《希腊语经卷》中很多卷书的话，节录片段，显示他们很熟识这些正典著作。

殉道者查斯丁（约公元165年去世）在他所著的《与犹太人特里风谈话录》（第49章）里，用“经上记着说”去介绍马太福音的引文，就像福音书引述《希伯来语经卷》的情形一样。一篇成书时间更早的匿名著作《巴拿巴书》（第4章）也跟查斯丁的做法一样。殉道者查斯丁在《第一护教文》（第66,67章）里，把“使徒们的回忆录”称为“福音书”。（《尼西亚前教父》，第1卷，220,139,185,186页）

安提阿的提阿非罗（公元2世纪）说：“律法吩咐人秉公行义，先知书和福音书都有相同的话，因为这些著作全都是上帝用同一股灵启示的。”提阿非罗接着所用的措辞包括“福音说”（引录太5:28,32,44,46；6:3）和“上帝的话语吩咐我们”（引录提前2:2和罗13:7,8）。（《尼西亚前教父》，1962,第2卷，114,115页，《提阿非罗致奥托吕科斯》［第12,13章］）

到了公元2世纪末，再没有人怀疑《希腊语经卷》正典是否已经完成。我们看到伊里奈乌、亚历山大的克雷芒、德尔图良等人都承认：《希腊语经卷》各卷跟《希伯来语经卷》有相同的权威。伊里奈乌引用圣经时，其中起码有200次以上引自保罗的书信。克雷芒说，他会用“我们所相信来自全能权威的圣经”去回答他的对头。他所说的圣经就是“律法书、先知书，此外还有福音书”。（《尼西亚前教父》，第2卷，409页，《杂录》）

有人曾经质疑《希腊语经卷》当中某几卷是否正典，但他们的论据非常薄弱。例如，批评的人说希伯来书不是正典，原因只是书中没有保罗的名字，而且风格跟保罗其他书信稍微不一样。这样的说法根本经不起推敲。B．F．韦斯科特说：“这封信是否正典跟是否保罗的作品，是两个无关的问题。”（《希伯来书》，1892,71页）《切斯特·贝蒂纸莎草纸残片2号》（P⁴⁶）（鉴定为保罗死后150年内的文物）收录了希伯来书和保罗的另外8封书信。跟这个有力的证据相比，说希伯来书 没有注明执笔者的名字就不是正典，论据实在太软弱无力了。

有人曾质疑雅各书、犹大书、约翰二书、约翰三书、彼得后书等篇幅较短的书卷是否正典，他们的理由是早期的基督教作家很少引用这几卷书。不过，这几卷书的篇幅合起来只占《希腊语经卷》全书三十六分之一，引用的机会比较少根本不值得奇怪。其实，伊里奈乌曾经引用彼得后书，认为这卷书跟《希腊语经卷》其余各卷同样有正典的证据。约翰二书的情形也一样。（《尼西亚前教父》，第1卷，551,557,341,443页，《伊里奈乌反驳异端》）另外，有些人认为启示录不是正典，但许多早期评注家，包括帕皮亚斯、殉道者查斯丁、美利托、伊里奈乌，都作证启示录是正典的一部分。

可是，要衡量某一卷书是否正典，正确的标准不是看有什么非使徒作家引用过，或者引用了多少次，而是看书中的内容是否显出证据，证明这是圣灵的作品。因此，书中不可有迷信或崇拜邪灵的成分，也不可鼓吹崇拜受造之物。书中的内容必须跟圣经其余各卷完全一致，从而表明作者是耶和华上帝。每一卷都必须符合上帝那一套“健全的话语”，并且跟基督耶稣的教导和活动一致。（提后1:13；林前4:17）使徒们显然得到上帝认可，而他们都证实其他执笔者（例如路加和耶稣的同母异父弟弟雅各）是受上帝所启示的。凭着圣灵，使徒们“能辨明圣灵启示的话”，可以知道这些话是否来自上帝。（林前12:4,10）随着最后一位使徒约翰去世，上帝所启示的人的可靠传承就中断了。所以，在启示录、约翰福音和约翰的几封信写下来以后，圣经正典就完成，不再增添其他著作了。

我们所拥有的圣经正典（共66卷）互相呼应，彼此吻合，证明圣经浑然一体，完整无缺，确实是耶和华的话语，是他所启示的真理，即使受尽敌人攻击，仍然保全至今。（彼前1:25）关于构成圣经正典全书66卷的卷名、执笔者、成书时间、涵盖时期，见圣经条下的《圣经各卷成书年份表》。（另见个别经卷名称的条目）

［第1146页的附栏］

犹太人接纳为圣经正典的经卷

律法书

1．创世记

2．出埃及记

3．利未记

4．民数记

5．申命记

先知书

6．约书亚记

7．士师记

8．撒母耳记上、下

9．列王纪上、下

10．以赛亚书

11．耶利米书

12．以西结书

13．十二先知书（何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书）

圣录

14．诗篇

15．箴言

16．约伯记

17．雅歌

18．路得记

19．耶利米哀歌

20．传道书

21．以斯帖记

22．但以理书

23．以斯拉记、尼希米记

24．历代志上、下