（Interpretation）

在汉语圣经里，“翻译”和“解释”有时译自原语同一个词。“翻译”就是把一种语言文字的意义用另一种语言文字表达出来，可以是口译，也可以是笔译。在圣经里，“解释”往往特指说明圣经的预言，方法包括阐明具有预言性质的梦境、异象和源于上帝的信息，让人明白其中的含意和重要性。

翻译 人类的语言在兴建巴别塔的时候变得混乱，结果人类就突然成为多语言的物种。一个新的专业因而兴起，那就是翻译。（创11:1-9）大约五个世纪以后，约瑟为了不让说希伯来语的哥哥们认出自己，于是用埃及语向他们说话，让人为他翻译。（创42:23）在这节经文里，希伯来语lits（利茨，意思是“嘲笑；讥诮”）的一个词形译做“翻译”。原语同一个词语有时译做“使者”，指精通外语的使节，例如巴比伦的领袖所派的使者能跟犹大王希西家交谈。（代下32:31）

公元33年五旬节，上帝把圣灵倾注在基督的忠信门徒身上，其中一个表现就是他们得到说外语的神奇恩赐。可是，这不是重复22个世纪前示拿平原发生过的事。上帝没有用新的语言取代耶稣的门徒原本所说的语言。当时门徒一方面继续能说母语，一方面能用外族人的语言向人传讲上帝威严伟大的事。（徒2:1-11）早期基督徒会众的成员除了得到说不同外语的能力，还得到圣灵其他的神奇恩赐，包括翻译的恩赐。基督徒也得到指引，知道怎样适当地运用这些恩赐。（林前12:4-10,27-30；14:5,13-28）

翻译史上最了不起的一件大事，就是把圣经译成许多种语言。这是一件艰巨浩大的工作，过程长达多个世纪。今天，圣经全书或部分经卷已经译成超过3000种语言。可是，这些译本和翻译的人都不是圣灵启示的。翻译圣经的工作可以追溯到公元前3世纪，《七十子译本》的译者开始把上帝启示人用希伯来语和阿拉米语写成的经卷（今天分为39卷），翻译成当日的国际语言——古希腊共同语。

后来，共27卷的《希腊语经卷》写成，圣经的正典也就完成了。《希腊语经卷》的执笔者常常引用《希伯来语经卷》。看来他们有时引用希腊语《七十子译本》，而不是自行翻译圣经的希伯来语文本。（对照诗40:6［39:7，LXX］和来10:5）不过，他们也曾用比较自由的手法自行翻译《希伯来语经卷》的经文，例如请对照何西阿书2:23和罗马书9:25。此外，对照申命记30:11-14和罗马书10:6-8，可以看到执笔者翻译《希伯来语经卷》经文的大意，而不是按字面的意思翻译。

为了读者的益处，圣经执笔者常常翻译人名、头衔、地名和某些词语。例如，执笔者写明矶法、巴拿巴、塔比莎、巴耶稣、麦基洗德等人名的意思（约1:42；徒4:36；9:36；13:6,8；来7:1,2），以马内利、拉比、弥赛亚等头衔的意思（太1:23；约1:38,41），各各他、西罗亚、撒冷等地名的意思（可15:22；约9:7；来7:2），又翻译了“塔利塔·库米”和“以利，以利，拉马·萨巴克塔尼”等词语（可5:41；15:34）。

据古代作家哲罗姆、优西比乌斯·潘菲列、奥利金、伊里奈乌、帕皮亚斯说，马太最初是用希伯来语写福音书的。至于后来把马太福音译成希腊语的是谁，就不得而知了。假如像一些人认为的那样，是马太自己翻译的，那么马太福音就是惟一受圣灵启示的圣经译本了。

在古典希腊语里，her·me·neuʹo（海梅纽奥）的意思往往是“解释”；在《希腊语经卷》里，这个词的意思是“翻译”。（约1:42；9:7；来7:2）这个词跟希腊人的神Hermes（赫耳墨斯，即Mercury墨丘利）的名字相似。古代的神话作家认为，赫耳墨斯不但是为诸神传话和解释信息的使者，还是作家、演说家、翻译家的保护神。路司得的异教徒称保罗为“赫耳墨斯，因为带头讲话的是保罗”。（徒14:12）希腊语前缀me·taʹ（梅塔）有“转换”的意思，所以加在her·me·neuʹo（海梅纽奥）前面，就构成me·ther·me·neuʹo·mai（梅泰梅纽奥迈）一词。在圣经里，“梅泰梅纽奥迈”出现过好几次，意思是“把一种语言转换或翻译成另一种语言”，用的时候总是被动语态。（太1:23）

解释预言 Di·er·me·neuʹo（迪埃梅纽奥）是her·me·neuʹo（海梅纽奥）的强调形式，通常用来 指翻译外语（徒9:36；林前12:30），但也可以表示“详尽解释”。因此，路加记述耶稣和两个门徒前往以马乌斯途中，耶稣从摩西和先知的书开始，“把经上指着他说的话，都给他们解释清楚”。后来，这两个门徒把自己的经历告诉别人，说耶稣使他们“豁然明白圣经”。（路24:13-15,25-32）

Dy·ser·meʹneu·tos（迪塞梅纽托斯）的意思却相反。这个词只有保罗在希伯来书5:11用过，意思是“难以解释”或“难以说明”。（见Int）

另一个包含“解释”意思的希腊语词是e·piʹly·sis（埃皮利西斯）。这个词来自一个动词，动词的字面意思是“解开或释放”（引申指解释或解决）。真确的预言不是源于人所表达的意见或解释，而是源于上帝的。因此彼得写下了这段话：“圣经的预言都不是出于个人的见解［e·pi·lyʹse·os埃皮利塞奥斯］……而是人受圣灵感动，把上帝的话说出来。”（彼后1:20,21）由此可见，圣经的预言绝不是人凭着分析人世间的事务和趋势，作出取巧的推断和预测。

有些预言的含意很明显，不必解释。例如，上帝曾任用先知预告犹大人要做巴比伦王的俘虏七十年，或预告巴比伦将要荒凉。当然，读到预言的人不一定知道应验的时间，不过有的预言连应验的时间也明确地说出来了。可是，许多预言或预言里的某些要点，在说出来的时候只能有片面的理解。人必须等上帝所定的时候来到，才能完全明白这些预言的解释。但以理所说的一些预言、关于弥赛亚的预言，以及跟弥赛亚有关的神圣秘密的预言，就是这方面的例子。（但12:4,8-10；彼前1:10-12）

法老在梦中看见上帝的信息，要人解释，但全埃及的魔法祭司和智士都无能为力，“没有人能为法老解释”。（创41:1-8）这时有人禀告法老，约瑟能圆满地解释法老的御酒总管和御膳总管所做的梦。（创40:5-22；41:9-13）不过，约瑟没有把功劳归于自己，反而指出梦是耶和华解的，说：“解释不是出于上帝吗？”（创40:8）当法老王召约瑟解梦时，约瑟声明说：“这件事不在乎我。上帝自会向法老宣告平安。”（创41:14-16）听过解释以后，连法老也承认，约瑟“有上帝的灵”，因为“上帝……把这一切指示了［约瑟］”。（创41:38,39）

上帝也曾任用但以理把梦的解释告诉尼布甲尼撒。但以理向上帝祷告，求上帝让他明白这个秘密，结果在夜间的异象中得到答案，于是进见巴比伦王，复述王没法想起的梦境，解释梦的含意。（但2:14-26）但以理先提醒巴比伦王，王的所有智士、法师、魔法祭司、占星术士都不能解释这个梦，然后说：“可是天上有一位上帝能把秘密揭示出来。……这个秘密向我揭示出来，不是因为我比其他活人更有智慧，而是为了把梦的解释告诉王”。（但2:27-30）

另一次，巴比伦王在梦中看见一棵大树被砍下来，但所有魔法祭司、法师、迦勒底人、占星术士，都不能解释梦的意思。于是他又召见但以理，但以理再次强调这其实是上帝的预言。巴比伦王当时所说的话等于承认了预言来自上帝；他说：“我清楚知道你里面有圣神的灵”，又说，“你却有这个本事，因为你里面有圣神的灵”。（但4:4-18,24）

多年以后，巴比伦陷落于米底亚人和波斯人之手。就在城破之夜，耶和华年老的忠仆但以理再次被召，为当时的巴比伦王解释上帝的信息。这次，正当伯沙撒王举行盛宴的时候，有一只神秘的手在王宫的墙上写了一些文字：“弥尼，弥尼，提客勒，佩雷辛”。巴比伦所有智士都不能解释这些隐晦的文字。先王的王后于是想起但以理还在宫里，知道“他里面有圣神的灵”，而且“心里明亮，洞悉隐情，具有智慧，就像神的智慧一样”。墙上的文字其实是预言，但以理在解释文字的时候，再次显扬耶和华是能说真预言的上帝。（但5:1,5-28）