（Beard）

男人的下巴和两鬓（有时还包括嘴上边）长的毛。在《希伯来语经卷》，za·qanʹ（扎坎）指“胡须”或“胡子”，而与嘴唇有关的sa·phamʹ（萨凡）一词，分别译作“胡须”“上唇”。有时，“扎坎”指的不是胡子，而是“下巴”。（利13:29,30；14:9）

在古代的中东，许多民族（包括以色列人）都重视胡须，认为这是男性尊严的象征。上帝赐给以色列的律法禁止人剃掉“两鬓的头发”（耳朵前边和眼睛之间的毛发），也不可刮掉胡须的两端（利19:27；21:5），因为这是异教徒的宗教习俗。

人在极度悲痛或蒙羞受辱时，可能会拔掉一些胡须，或者不修胡子。（拉9:3）大卫大概是看到约拿单的儿子米非波设没有修胡子，才相信米非波设说自己受到仆人洗巴毁谤的事可能是真的。米非波设说，大卫逃避押沙龙期间，自己其实一直哀恸不已，这跟洗巴说的截然不同。（撒下16:3；19:24-30）刮掉胡须表明大难临头，或表示因灾难而极度哀恸。（赛7:20；15:2；耶48:37；结5:1）

公元前607年，耶路撒冷被毁灭以后，示剑、示罗和撒马利亚的男子剃去胡须、撕裂衣服、割伤身体，以示悲痛。他们手拿不含血的祭物，要到耶和华的殿去献祭，显然是打算到圣殿的原址去。（耶41:5）他们所做的并不完全符合上帝的律法，因为割伤身体是律法严令禁止的。（利19:28；21:5）

大卫装疯卖傻，胡须上流着唾沫，给迦特王亚吉留下很坏的印象，亚吉甚至以为大卫疯了。可见，胡须本身和修剪胡须是多么重要。（撒上21:13）后来，亚扪王哈嫩大大羞辱大卫的使者，把他们的胡须剃去一半。大卫顾及使者的感受，就吩咐他们住在耶利哥，等胡子长起再回来。亚扪人知道羞辱使者等于羞辱大卫，也知道大卫因此 憎恶他们，于是招兵买马，预备打仗。（撒下10:4-6；代上19:1-6）

律法之约生效以前，男人已有蓄须的习惯。虽然希伯来人没有树碑刻画自己的形象，但在埃及、美索不达米亚和中东的其他地区，出土的许多纪念碑和铭文都显示，亚述人、巴比伦人和迦南人都留胡子。早至公元前第三个千年的一些雕像也刻画了各式各样的胡须。在上述各民族的雕像中，没有胡须的人主要是阉人。以色列向来没有阉割人的习俗，因为律法禁止阉人加入以色列的会众。（申23:1）

摩西律法颁下以前，大多数闪族人的图像都显示他们蓄胡子，所以合理的推断是，出自闪的世系的忠信男子也是蓄须的。这些忠信的男子仍旧说着始于伊甸的那种语言，无疑也会跟从先祖闪的时代的风俗习惯，所以我们有理由相信，挪亚、以诺、塞特、亚当也同样蓄有胡须。

希罗多德的著作（第2卷，36节）说埃及人不但要刮脸，还要剃头。当地的男子如果留发蓄须，就表示他们哀恸难过或肮脏邋遢。所以，约瑟出狱去见法老前要剃头刮脸。（创41:14）不过，埃及人也佩戴假发和假胡子。

耶稣在地上的时候有没有蓄须呢？蓄须是犹太人严守的习俗。耶稣生来就是犹太人，“生在律法之下”，而且实现了律法。（加4:4；太5:17）像其他所有犹太人一样，耶稣从出生就因律法之约献身给耶和华上帝，有义务遵守整套律法，包括不可刮掉胡须两端的这条律法。再者，耶稣在地上的时候，罗马人的习惯是不留胡须的。因此，要是耶稣没有胡须，就会被人质疑他是阉人或罗马人。还有一点值得注意，圣经的一个预言描述耶稣受苦的情形说：“我任凭别人打我的背，拔我脸上的胡须。”（赛50:6）