（Festival）

节期是以色列人正确地崇拜上帝的一个重要部分，是耶和华通过摩西指定要他子民遵守的。译做“节期”或“节日”的希伯来词语chagh“哈格”来自一个动词（这个动词的意思是“兜圈子，围着圆圈跳舞”），并引申为庆祝定期举行的节期。另一个译做“节期”或“节日”的希伯来词语Moh·ʽedhʹ“莫埃德”，基本意思是“在指定的时候或地点聚集”。（撒上20:35；撒下20:5）

以色列的节期和节日大致如下：

以色列人的节期

被掳之前

每年一次的节期

1．逾越节，亚笔月（尼散月）十四日

2．无酵节，亚笔月（尼散月）十五至二十一日

3．七七节，即五旬节，西弯月六日

4．吹号日，以他念月（提斯利月）一日

5．赎罪日，以他念月（提斯利月）十日

6．住棚节，以他念月（提斯利月）十五至二十一日，二十二日举行庄严集会

定期举行的节期

1．每周的安息日

2．新月节

3．安息年（每七年一个周期的第七年）

4．禧年（每五十年一个周期的第五十年）

回乡之后

1．献殿节，基斯流月二十五日

2．普珥节，亚达月十四和十五日

三大节期 以色列的三个主要节期有时称为“朝圣节期”，因为所有男子都要在指定的时候聚集在耶路撒冷，这就是“莫埃德”一词所指。（利23:2,4）用来专指年中的三大节期的词常常是“哈格”。这个词不但指定期举行，还含有大大欢庆的意思。以下是三大节期：

（1）无酵节（出23:15）。这个节期始于逾越节的次日，从亚笔月（即尼散月）十五日延续到二十一日。尼散月十四日是逾越节，本是个独立庆祝的节日，但由于时间跟无酵节相连，一般人常将两个节期合称为“逾越节”。（太26:17；可14:12；路22:7）

（2）七七节（后称“五旬节”）。这个节期在尼散月十六日之后第50天（即西弯月六日）举行。（出23:16上；34:22上）

（3）住棚节（又称“收藏节”）。这个节期在以他念月（也称“提斯利月”，即圣历七月）十五至二十一日举行，二十二日举行庄严的集会。（利23:34-36）

各个节期举行的时间、地点和方式全都由耶和华所定。“耶和华的节期”这句话暗示，这些节期跟圣历年的各个季节有关，包括初春、春末和秋季。这是很适当的，因为在这些季节，应许之地的居民从田地和葡萄园获得最早的收成而大大喜乐，深知这些都是耶和华所赐的，他们的确有理由要感激耶和华的慷慨，承认他是一切美物的赐予者！

庆祝节期的习俗 律法之约规定，在每年的三大节期，所有男丁“都要到耶和华你上帝所选择的地方去朝拜他”。（申16:16）上帝最后拣选了耶路撒冷作为庆祝节期的中心地点。律法没有规定不出席的人会受什么惩罚；只有逾越节是例外，人不守这个节日，就会被处死。（民9:9-13）不过，以色列人若漠视上帝的任何律法，包括关于节期和安息日的规定，都会为国家带来灾殃。（申28:58-62）以色列人要在尼散月十四日守逾越节；在某些情况下，可以迟一个月才守。

虽然女子不像男子那样有义务每年三次上耶路撒冷守节，但她们有时也会出席节期，例如撒母耳的母亲哈拿（撒上1:7）和耶稣的母亲马利亚（路2:41）都曾这样做。爱戴耶和华的以色列女子一有机会，就会跟男子一起出席这些节期。事实上，不但耶稣的父母经常出席，他们的亲戚和相识的人也常跟他们同行。（路2:44）

耶和华曾经应许以色列人：“你一年三次上去朝拜耶和华你上帝的时候，必没有人贪图你的土地”。（出34:24）犹太人庆祝节日期间，即使没有男丁留下来守卫城镇和土地，也从没有任何外族人前来夺取他们的土地。这样的情况一直延续到耶路撒冷于公元70年遭受毁灭为止。可是犹太人 弃绝了基督之后，绍塞斯·加卢斯于公元66年的住棚节期间在吕达杀了五十人。

庆祝节期的男丁不可空手到耶和华面前来，“各人都要照耶和华你上帝所赐的福”献上礼物。（申16:16,17）另外，他们还要从该年出产的庄稼、酒和油再拿出收成的“十分之一”（有别于用来维持利未人生活的十分之一奉献［民18:26,27］），连同头生的牛羊，带到耶路撒冷吃，并与利未人分享。如果他们住得太远，律法容许他们把所献的物品换成银钱，带到庆祝节期的地方，在当地购买想要的食物。（申14:22-27）庆祝节期让以色列人有机会对耶和华表现忠贞，因此守节期间，他们应当吃喝欢乐，并跟侨居的人和孤儿寡妇一同欢乐。（申16:11,14）当然，侨居的男子必须是受了割礼、敬拜耶和华的，才能参与庆祝。（出12:48,49）节日期间，除了日常献的祭之外，还要献上特别的祭，此外，献全烧祭和交谊祭时也要吹号。（民10:10）

兴建圣殿前不久，大卫王重新编排祭司的职务，将亚伦世系数以百计的祭司，连同他们的利未人助手，分二十四班次供职。（代上24章）每个班次每年在圣殿供职两次，每次一星期，由各宗族首领作出必需的安排。历代志下5:11说，圣殿在住棚节期间举行呈献礼时，24班祭司都一同供职。（王上8:2；利23:34）据艾尔弗雷德·埃德希姆说，节日期间，任何祭司都可以自告奋勇到圣殿服务；但在住棚节期间，二十四班祭司全都要在场协助。（《圣殿》，1874,66页）

节日期间，祭司、利未人和殿役的工作十分繁重，从圣经就希西家王举行的无酵节所作的描述可见一斑。希西家王洁净了圣殿，就以盛大的规模庆祝无酵节，并决定延长节期七天。圣经说，希西家本人捐出公牛一千头、绵羊七千只；领袖们则捐出公牛一千头、绵羊一万只。（代下30:21-24）

节期的某些日子要举行庄严集会或圣会，这些日子被视为安息日。像每周的安息日一样，在这些特别的安息日，人必须完全停止日常工作，不可从事任何世俗事务。但跟普通安息日的安排不同的是，在每周的安息日，煮食一类的活动是不合法的，但在举行这些圣会的日子，以色列人却可以预备各人要吃的东西。（出12:16）可见这些“圣会”和每周的安息日（以及圣历七月十日赎罪日那天的安息日，一个禁食的日子）的确有点差别。在普通的安息日，任何工作都不可做，甚至在“所住的地方，都不可生火”。（比较利未记23:3,26-32和7,8,21,24,25,35,36节及出埃及记35:2,3）

节期在以色列人生活中的重要地位 节期在以色列人的生活中占有十分重要的地位。他们仍在埃及为奴时，摩西告诉法老，以色列人要带着牲畜离开埃及，原因是“我们要庆祝耶和华的节期”。（出10:9）律法之约包含许多与守节有关的详细指示。（出34:18-24；利23:1-44；申16:1-17）正如上帝指出，节期帮助守节的人将心思集中在上帝的话语上。这样，他们就不致过度专注于个人的事务，忘记了日常生活中更重要的属灵活动。节期也提醒以色列人，他们是耶和华名下的子民。节日期间，他们往返守节的地点，有很多机会谈论上帝的良善，以及他们每天每季从上帝获得的福分。节期也让以色列人有时间沉思默想，跟敬拜上帝的人交往，彼此讨论耶和华的律法，从而增加他们对上帝所赐的美地的认识，加深他们的了解，强化彼此的关系，促进团结和清洁的崇拜。节期是喜乐的场合。庆祝节期的人让自己的头脑充满上帝的思想；凡衷诚参与的人，都在属灵方面大大受益。试想想公元33年在耶路撒冷守五旬节的几千个犹太人，他们得着多大的福分。（徒2:1-47）

节期象征犹太人的快乐。以色列人被掳到巴比伦之前，国内一般人都已忘记了节期的属灵目的。先知何西阿和阿摩司预告耶路撒冷必沦为荒凉，届时人不会再欢乐地庆祝节期，上帝会使他们的节期变为哀恸的日子。（何2:11；摩8:10）耶路撒冷陷落之后，耶利米哀叹说，“通往锡安的道路悲哀，因为没有人去过节”。节期和安息日已“被人遗忘”了。（哀1:4；2:6）以赛亚预告被掳的犹太人于公元前537年获释回乡时的欢乐情景，说：“你们必唱歌，像自洁成圣的人在过节的晚上那样。” （赛30:29）可是，犹太人返回上帝所赐的土地之后没多久，又再次腐化了耶和华的节期。上帝就通过先知玛拉基警告祭司们，他“要把节期祭牲的粪撒在［他］们的脸上”。（玛2:1-3）

《希腊语经卷》的执笔者曾数次提及节期，有时以含有喜乐意味、象征意义或具有预言性质的方式，提到基督徒与节期的关系。可是圣经从没有说，基督徒要实际庆祝这些节期。（西2:16,17；见个别节期的条目）