判耶稣有罪的大祭司

1990年11月，在耶路撒冷旧城区以南约1公里，修建公园和道路的工人使用拖拉机时，无意中弄塌了一个古代墓穴的顶部，因而发现了一个引人入胜的古迹。这个墓穴附近一带从公元前1世纪到公元1世纪一直用来埋葬死人，渐渐变成了一大块墓地。考古学家在墓穴里发现了一些饶有趣味的东西。

墓穴里有12个骸骨盒。一般来说，尸体葬在墓穴里大约一年后就腐化了，骸骨就放在这些盒子里。其中一个骸骨盒上有精致的雕刻，旁边用希伯来语刻着以下名字：该亚法的儿子约瑟。至今出土的精美骸骨盒中，这是比较突出的一个。

证据显示，这个盒可能存放过一个大祭司的骸骨。这个大祭司曾经主持有史以来最重要的审讯，受审的人就是耶稣基督。犹太历史学家约瑟夫斯指出，这位大祭司就是“称为该亚法的约瑟”。圣经叫他做“该亚法”。我们为什么要认识这个人？这个人为什么要判耶稣有罪？

家族背景

该亚法娶了另一个大祭司亚那的女儿为妻。（约翰福音18:13）这桩婚事很可能是他们的父母一早安排好的；定亲之前，双方家长已仔细地查看两家的族谱，以确保两家的祖祖辈辈都是祭司，彼此门当户对。显然，两个家庭都是名门望族，在耶路撒冷拥有大量土地，财产丰厚。亚那一定认为该亚法是可靠的政治盟友，才选他做女婿。亚那和该亚法看来都是属于势力强大的撒都该派。（使徒行传5:17）

该亚法出身于显赫的祭司家族，一定 很熟悉《希伯来语经卷》，能够讲解经文的意义。大概二十岁左右，他就开始在圣殿服务，至于什么时候成为大祭司，就无可稽考了。

大祭司与祭司长

大祭司职分原先是世袭的，是终身的。可是，到了公元前2世纪，大祭司的职分被哈斯蒙家族篡夺了。 *希律大帝统治犹地亚的时候，喜欢委任谁做大祭司就委任谁，不喜欢谁就罢免谁，由此表明实权在他掌握之中。后来，罗马的总督也操有这样的大权。

事情的发展导致另一群人的出现。圣经说这群人叫做“祭司长”。（马太福音26:3,4）除了该亚法之外，祭司长也包括以前做过大祭司的人，例如亚那等。虽然亚那已被免职，但仍旧保留大祭司的头衔。祭司长还包括现任大祭司和以前做过大祭司的人的至亲。

罗马政府下放权力，让犹太权贵（包括祭司长）处理犹地亚行省日常的行政事务。这样，罗马政府不但可以继续控制这个行省，向犹太人征税，又不用派遣大量士兵进驻。罗马政府期望犹太领袖能维持行省的秩序，避免损害国家的利益。可是，这些领袖却对罗马的统治诸多不满，因此罗马的总督对他们没什么好感。尽管这样，罗马政府仍然认为，跟犹太人合作对双方都有好处，既能稳定人心，又能巩固国家的权力。

在该亚法的日子，大祭司不仅是犹太人的宗教领袖，也是他们的政治领袖。公元6年或7年，亚那被叙利亚的罗马总督居里纽委任为大祭司。从拉比的传统可以看出，犹太权贵任人惟亲，贪婪无度，压迫人民，动不动就诉诸暴力。一个作家认为，亚那做大祭司以后，一定会提拔他的女婿，“让他在很短的时间内连升几级，因为该亚法的地位越高，对亚那的好处就越大”。

在公元15年前后，亚那被犹地亚总督瓦勒里乌斯·格拉图斯罢免了。随后短短几年间，先后有三个人做过大祭司，其中一个是亚那的儿子。在公元18年前后，该亚法成为大祭司。公元26年，本丢·彼拉多被任命为犹地亚的总督，他在任的十年间，该亚法继续担任大祭司。从耶稣开始在地上执行神圣职务到基督徒传道的早期，该亚法一直是大祭司。他敌视基督徒，又阻止他们奉基督的名传道。

怕耶稣又怕罗马政府

该亚法视耶稣为煽惑群众的危险人物。犹太的宗教领袖对安息日的律法有自己的一套解释，耶稣竟然对他们的解释提出质疑。不但这样，耶稣还把圣殿里买卖东西的人和兑钱商全都赶出去，指责他们使圣殿沦为“强盗的巢穴”。（路加福音19:45,46）有些历史家认为，圣殿里的市场是属于亚那家族的，这也许是该亚法想让耶稣闭嘴的另一个原因。后来，祭司长打发差役去抓耶稣，差役却空手而回，因为他们听了耶稣的话，大为惊叹，实在不忍心下手。（约翰福音2:13-17；5:1-16；7:14-49）

请注意，犹太的宗教领袖对耶稣使拉撒路复活一事有什么反应。约翰福音记载：“祭司长和法利赛派召开公议会，说：‘这个人行了很多神迹，我们怎么办好呢？要是由着他这样，人人都会信从他，罗马人就会来夺取我们的圣地，除灭我们的民族了。’”（约翰福音11:47,48）公议会认为，耶稣不但威胁宗教 领袖的权力，也扰乱公众秩序；万一出了乱子，彼拉多就会向他们问罪。要是罗马政府认为，犹太民众的活动有煽动叛乱之嫌，就一定会干预他们的事务。因此，不管要付出什么代价，公议会都要阻止这种情况出现。

虽然耶稣所行的神迹是确凿无疑的，但该亚法还是不肯相信。他只顾维护自己的名声，巩固自己的势力。他怎么能承认耶稣使拉撒路复活呢？该亚法是撒都该派的人，根本就不信有复活这回事！（使徒行传23:8）

该亚法对其他领袖所说的话，充分显示他居心险恶。他说：“你们什么都不懂，也不想想，一个人替众人死，免得全族灭亡，对你们有好处。”圣经接着记载：“他这样说，其实不是出于自己，而是因为他是当年的大祭司，所以预言耶稣必为这个民族死，而且不单为这个民族死，还要把上帝四散的儿女聚集起来，合而为一。于是从那一天起，他们就商议要杀耶稣。”（约翰福音11:49-53）

该亚法并不明白自己的话的真正含意。他能够说预言，是因为他是大祭司。 *他预言耶稣会替犹太人死，但事实上，耶稣的死不单造福犹太人，还造福其他人。耶稣牺牲生命，献出赎价，使所有人都能摆脱罪和死的奴役。

合谋杀害耶稣

犹太祭司长和长老聚集在该亚法的家里，商议怎样捉拿耶稣，把他杀死。该亚法很可能跟祭司长一起决定，付多少钱给加略人犹大作为出卖耶稣的报酬。（马太福音26:3,4,14,15）为了根除后患，邪恶的该亚法认为只杀死耶稣一个还不够，圣经说：“祭司长彼此商议要把拉撒路也杀了，因为有很多犹太人为了他的缘故，就到那里去，信从了耶稣。”（约翰福音12:10,11）

拘捕耶稣的人当中，有一个是该亚法的奴隶马勒古。他们先把耶稣押去见亚那，亚那审问耶稣后，再把他押到该亚法那里。该亚法早已召集了犹太的长老，准备在夜间进行非法的审讯。（马太福音26:57；约翰福音18:10,13,19-24）

虽然假见证人的证词互相矛盾，不能指证耶稣，但该亚法仍不肯罢手。该亚法很清楚他的同谋对自称是弥赛亚的人有什么看法，于是要求耶稣表明自己是不是弥赛亚。耶稣对指控他的人说，他们必“看见人子坐在大能者的右边，在天云上来临”。该亚法听后，装作虔诚，撕裂外衣说：“他说了亵渎的话！我们还要见证人吗？”公议会一致认为耶稣是该死的。（马太福音26:64-66）

处死罪犯必须得到罗马政府的同意。身为罗马政府和犹太人的中间人，该亚法很可能亲自把案情告知彼拉多，请他处置耶稣。彼拉多要释放耶稣的时候，看来该亚法也跟祭司长一起呼喊说：“把他挂在柱上！把他挂在柱上！”（约翰福音19:4-6）该亚法很可能煽动群众，宁可要彼拉多释放一个杀人犯，也不要他释放耶稣。该亚法也可能厚颜无耻地跟祭司长一起说：“除了凯撒，我们没有王。”（约翰福音19:15；马可福音15:7-11）

该亚法无视证据，不肯相信耶稣已经复活。他极力阻止彼得和约翰奉耶稣的名传道，又迫害司提反，甚至授权扫罗到大马士革搜捕基督徒。（马太福音28:11-13； 使徒行传4:1-17；6:8－7:60；9:1,2）不过，在公元36年前后，该亚法却被叙利亚行省的罗马总督维特利乌斯罢免了。

犹太的文献对该亚法的家族评价不高。比如，《巴比伦塔木德》怨叹说：“因为哈宁（亚那）家，我有祸了；因为他们散布流言，我有祸了！”执笔者如此大吐苦水，是因为亚那家“密谋如何压迫民众”。

引以为戒

一位学者说，担任大祭司的人都是“强硬果断、精明能干的，而且往往狂妄自大”。该亚法妄自尊大，所以不肯承认耶稣是弥赛亚。今天，即使人们拒绝圣经的信息，我们也不该感到灰心。有些人对圣经没什么兴趣，不肯改变自己的信仰。有些人可能觉得，传道工作有失他们的身份，有损他们的尊严。也有些人认为，做基督徒要为人诚实不贪心，这个标准太高了。

身为大祭司，该亚法本可以帮助犹太同胞接受耶稣为弥赛亚，但由于贪图权力，他不惜陷害耶稣，判耶稣有罪。该亚法可能一直到死都仇视基督徒。他一生的行径表明，人死后不光是剩下一堆骨头而已。我们的行为会对自己的名声产生永久的影响，要么在上帝的面前建立美名，要么就留下恶名。

［脚注］

［第10页的图片］

该亚法的儿子约瑟

［第10页的图片］

最近发现的骸骨盒

［第10页的图片鸣谢］

骸骨盒、铭文、背景为墓穴：Courtesy of Israel Antiquities Authority