（God）

凡是受人崇拜的個體或事物，都可以稱為「神」，因為崇拜者覺得受崇拜的對象力量比自己大，因而加以尊崇。人甚至可以奉自己的肚子為「神」。（羅16:18；腓3:18,19）聖經也提及其他神（詩86:8；林前8:5,6），並說萬民的神全是無用的神。（詩96:5；見男女神祇）

希伯來語稱謂 希伯來語有幾個詞被譯作「神」，其中之一是ʼEl「埃」，意思很可能是「大能者；強有力者」。（創14:18）「埃」多用來專指耶和華，偶爾也指別的神及人。「埃」常跟許多不同的詞構成專有名字，諸如以利沙（意即「上帝是拯救」）、米迦勒（意即「誰能及上帝？」）等等。「埃」有時跟定冠詞連用（例如希伯來語ha·ʼElʹ「哈埃」，字面意思是「那位上帝」），專指耶和華，表示他跟別的神不同。（創46:3；撒下22:31；見Rbi8 附錄1G）

在以賽亞書9:6，經文所預言的耶穌基督被稱為「大能的神」（希伯來語ʼEl Gib·bohrʹ「埃·吉博」），而不是「全能的上帝」（希伯來語ʼEl Shad·daiʹ「埃·沙代」；這個頭銜在創世記17:1專指耶和華）。

希伯來語ʼe·limʹ「埃林」是「埃」的複數詞，多用來指別的許多神，出埃及記15:11（譯作「眾神」）就是一個例子。「埃林」這個詞的複數形態也表示威嚴和卓越，像詩篇89:6說：「上帝的眾子［希伯來語bi·venehʹ ʼE·limʹ『比本埃·埃林』］中，有誰及得上耶和華？」經文在這裡（和聖經好些地方）用了一個複數詞（「埃林」）來指單一的個體（上帝），這是有其他譯本作為根據的，例如《七十子譯本》用希臘語The·osʹ「提奧斯」（「神」的單數詞）去譯「埃林」，《通俗拉丁文本聖經》則用拉丁語Deus「陡斯」（「神」的單數詞）去譯這個詞。

另一個被譯作「神」的希伯來語是ʼelo·himʹ「埃洛希姆」（意即「眾神」），所源自的詞根，意思很可能是「強壯」。「埃洛希姆」是希伯來語ʼelohʹah「埃洛阿」（「神」的單數詞）的複數形態，有時被用來指別的許多神（創31:30,32；35:2），但這個詞的複數形態更常用來表示威嚴、尊貴和卓越。聖經中，「埃洛希姆」多用來專指耶和華本身，偶爾也指天使、偶像（單數和複數）及人。

用來專指耶和華時，「埃洛希姆」一詞的複數用法是要表示威嚴、尊貴和卓越。（創1:1）關於這方面，亞倫·恩貝爾寫道：「（就［『埃洛希姆』］專指以色列的上帝這點來說，）舊約的語言已完全放棄了複數的觀念，從以下事實足以見之：這個詞幾乎總是跟單數的謂語動詞連用，由單數的定語修飾。……［『埃洛希姆』的］複數用法可說純粹 是要表示偉大 和威嚴 的強度，相當於說『偉大的上帝』。」（《美國閃族語言與文學雜誌》，第21卷，1905,208頁）

「埃洛希姆」這頭銜強調耶和華身為造物主所具有的力量。在關於創世的原語記載中，這個頭銜就出現了35次，而每次記述上帝的言行時，所用的動詞都是單數的。（創1:1－2:4）上帝是全能的，他擁有無限的力量。

在詩篇8:5，天使也稱為「埃洛希姆」；保羅在希伯來書2:6-8引用這段經文，從而證實了這一點。在創世記6:2,4和約伯記1:6及2:1，天使稱為「本埃·哈埃洛希姆」（希伯來語benehʹ ha·ʼElo·himʹ，意即「上帝的兒子們」「上帝的眾子」）。凱勒與鮑姆加特納合編的《舊約全書辭典》（1958）在134頁提及：「（個別的）神聖個體；眾神」。第51頁則說：「（單一的）眾神」，並引證創世記6:2和約伯記1:6；2:1及38:7。因此在詩篇8:5，「埃洛希姆」這個詞被譯作「眾天使」（《七十子譯本》）「神一樣的靈體」（新世）等。

「埃洛希姆」這個詞也被用來指偶像。這個詞的複數用法有時僅是指「眾神」（出12:12；20:23），有時則表示上帝的卓越，或指獨一的神（或女神）。不過，這些神祇顯然不是三位一體的（撒上5:7下［大袞神］；王上11:5［女神亞斯他祿］；但1:2下［馬爾杜克神］）。

在詩篇82:1,6，「埃洛希姆」這個詞被用來指人，指以色列的審判官。約翰福音10:34,35記載，耶穌曾經引用這節經文，提及這些審判官既是耶和華的代表和發言人，具有神一般的地位，就可說是神。上帝也曾吩咐摩西，要他做亞倫的「上帝」，以及在法老面前「代表上帝」。（出4:16，Rbi8 腳注；7:1）

在聖經好些地方，「埃洛希姆」這個詞帶有希伯來語定冠詞ha「哈」（創5:22）。論到希伯來語ha·ʼElo·himʹ「哈埃洛希姆」的用法，F．佐雷爾說：「在聖經中，這個詞專指獨一的真神 雅威……『雅威是［獨一的］真神』，見申4:35,39；書22:34；撒下7:28；王上8:60等。」（《希伯來語舊約辭典》，羅馬，1984,54頁；方括號是原作者所加）

希臘語稱謂 在希臘語《七十子譯本》中，相當於希伯來語ʼEl「埃」和希伯來語ʼElo·himʹ「埃洛希姆」的希臘語是the·osʹ「提奧斯」，這個詞在《希臘語經卷》中一般譯作「神」或「上帝」。

真神耶和華 真神並不是沒有名字的，他的名字是「耶和華」。（申6:4；詩83:18）由於他創造了萬物，所以他是上帝。（創1:1；啟4:11）真神是實際存在的（約7:28），是一位有思想有感情的個體（徒3:19；來9:24），絕非沒有生命、無需立法者的一種自然法則，也不是一股盲目的力量，僅靠一連串的意外而碰巧產生出各種事物來。1956年版的《美國百科全書》（第12卷743頁）在「上帝」的條目下說：「根據基督教、伊斯蘭教和猶太教的看法，上帝是至高的主宰、事物的首因。在現今的文明世界裡，一般人視之為靈體，是自有的、永恆的、絕對自主和無所不能的，跟他所創造、保全和控制的萬物截然不同。在人類歷史上，看來每一段時期都有人相信，宇宙有一位超自然的創造者和主宰。」

「永活的上帝」存在的證據 上帝創造的萬物，無論巨細，都顯出驚人的秩序、力量和複雜性，足以證明上帝是實際存在的。除此之外，由古至今他跟自己子民的交往，也表明他的存在。我們可以把大自然稱為上帝的創造之書，科學家鑽研這本「書」，得以大大增加他們的知識。書的作者為了使我們從他的書得益，花了一番心思去充實書的內容。

耶和華是「永活的上帝」，跟萬國那些沒有生命的偶像截然不同。（耶10:10；林後6:16）他的成就隨處可見，在在彰顯他的作為和偉大。「高天宣揚上帝的榮耀，穹蒼述說他雙手的作為。」（詩19:1）人絕沒有理由或藉口否認上帝存在，「因為上帝的事，凡是能知道的，在他們當中都是顯明的。上帝已經向他們顯明了。自從創世以來，上帝那些看不見的特質，就是他的永恆力量和神性，都已清楚可見，從他所造的東西就能看出來，所以他們實在沒有藉口」。（羅1:18-20）

聖經說，耶和華上帝是永遠活著的；從永恆的以往，到永恆的未來，他都是上帝。（詩90:2,4； 啟10:6）他是永恆的王，是不能朽壞、不能看見、獨一無二的上帝。（提前1:17）在他以前沒有任何神存在。（賽43:10,11）

永世長存，藹然可親 上帝是永世長存、深不可測的。受造的凡人絕不能妄想與造物主平等，也無法完全明白他的想法。（羅11:33-36）但人卻能尋見他，親近他。他賜給敬拜他的人所需的一切，使他們得享幸福快樂。（徒17:26,27；詩145:16）正如聖經指出，上帝總是處於能力的巔峰，樂於把美好的福分賜給所造的眾生：「各樣美善的恩賜、各樣完美的賞賜，都是從上頭來的，是從天上眾光之父那裡降下來的。在他之下絕沒有變化移動的影子。」（雅1:17）耶和華從不會行義過分，所做的事全都有合法的基礎。（羅3:4,23-26）由於這緣故，受造眾生能夠全心信賴他，深知他必然謹守自己所定的原則。上帝也從沒有改變（瑪3:6），他在堅守原則方面也「沒有變化移動」。他絕不偏心（申10:17,18；羅2:11），也不可能說謊（民23:16,19；多1:1,2；來6:17,18）。

他的屬性 上帝並不是無處不在的，因為聖經說他有「定居之所」。（王上8:49；約16:28；來9:24）他的寶座在天上。（賽66:1）既是全能的上帝，他就無所不能。（創17:1；啟16:14）「在他眼中，萬物都是赤露敞開的」，他「從起初就指明末後的事」。（來4:13；賽46:10,11；撒上2:3）他的力量和知識無遠弗屆，遍及宇宙的每一部分。（代下16:9；詩139:7-12；摩9:2-4）

上帝是個靈，而不是血肉之軀（約4:24；林後3:17），但他有時把自己的視野、力量等比作人的各種官能，比方說，他曾比喻地談及自己「伸出臂膀」（出6:6），也提及他的「眼」和「耳」（詩34:15）。他還指出，既然他造了人的眼睛和耳朵，他自己當然看得見聽得見。（詩94:9）

上帝的主要特質有愛心（約一4:8）、智慧（箴2:6；羅11:33）、公正（申32:4；路18:7,8）、力量（伯37:23；路1:35）。他是一位講求秩序、講求和諧的上帝。（林前14:33）他是完全聖潔和純潔的（賽6:3；哈1:13；啟4:8）；是快樂（提前1:11）、慈悲（出34:6；路6:36）的上帝。聖經還記載了他在品格的其他方面的許多美好特質。

他的地位 耶和華是宇宙的至高主宰、永恆的王（詩68:20；但4:25,35；徒4:24；提前1:17）。他的寶座是至高無上的（結1:4-28；但7:9-14；啟4:1-8）。他是「至尊者」（來1:3；8:1），也是「至尊的上帝」「至尊的耶和華」（撒上4:8；賽33:21）。他是「生命的源頭」（伯33:4；詩36:9；徒17:24,25）。

他的正義和榮耀 耶和華是正義的上帝（詩7:9），「榮耀的上帝」（詩29:3；徒7:2）。他是至高無上的（申33:26），「以顯赫為衣，以能力束腰」（詩93:1；68:34），滿有「尊嚴和光彩」（詩104:1；代上16:27；伯37:22；詩8:1）。「他所做的事有尊嚴和光彩」（詩111:3），他的王權也充滿「榮耀光彩」（詩145:11,12）。

他的旨意 上帝的旨意必立定，絕不會無功而還。（賽46:10；55:8-11）以弗所書1:9,10說，他定意要「把一切召集起來，使天上的和地上的都由於基督而重歸一體」。藉著基督，一切有智慧的受造物都會達到跟上帝完全和諧一致的境界。（參看太6:9,10）在耶和華之前不存在任何生物，因此他是先於萬有的。（賽44:6）他既是造物主，自然先於任何別的神；也「沒有神在［他］以後出現」，因為萬民永不能產生一個真實、活著、有能力預知未來的神。（賽43:10；46:9,10）耶和華是「阿爾法和奧米伽」（啟22:13），是獨一無二的全能者；他會一勞永逸地解決「誰是真神」的爭議，證明惟獨他才是全能的上帝。（啟1:8；21:5,6）耶和華從不忘記，也永不放棄自己所定的旨意和所立的約，因此他是一位信實可靠、忠貞不二的上帝。（詩105:8）

樂於跟人溝通 上帝深愛他所造的眾生，讓他們有充分的機會認識他和他的旨意。地上的人曾有幸三次聽見上帝親自說話的聲音。（太3:17；17:5；約12:28）一般來說，他通過天使（路2:9-12；徒7:52,53），也通過一些從他接獲指引和啟示的人（例如摩西），尤其是他的兒子耶穌基督，跟地上的人溝通。（來1:1,2；啟1:1）他命人寫下的話語是他給子民的指示，裝備他的僕人們為他服務，同時引導他們行走永生之道。（彼後1:19-21；提後3:16,17；約17:3）

 與萬民的神判若雲泥 上帝既創造了燦爛輝煌的億萬天體，他的榮耀和光輝自不是血肉之軀所能抵受的，因為「沒有人看見了［上帝］，還能活著」。（出33:20）惟獨受造的天使，才能實際見著他的面。（太18:10；路1:19）凡人不可能有這樣的經歷。不過，上帝仁愛地讓人能夠通過他的話語看出他的各種美好特質，並通過他的兒子基督耶穌將他闡明出來。（太11:27；約1:18；14:9）

上帝讓我們通過啟示錄這本書，對他臨在所產生的影響略有概念。使徒約翰在一個異象裡彷彿看見上帝坐在寶座上，記述了這事對他產生什麼影響。上帝並沒有與人相若的外貌，也從沒有向人透露自己的樣貌如何。約翰自己也說：「從來沒有人看見過上帝。」（約1:18）在異象裡，上帝恍如光彩奪目、美麗絕倫的寶石，令人目不暇接、讚嘆不已。他「看來好像碧玉和紅寶石。寶座周圍有一道彩虹，看來好像綠柱玉」。（啟4:3）這個景象令人賞心悅目，禁不住驚喜交集。寶座四周不但一片輝煌，而且充滿安詳寧謐的氣氛；有如碧玉的彩虹，使人想起暴風雨過去後一切歸於寧靜，令人舒暢。（參看創9:12-16）

真神跟萬民所敬奉的神祇確實判若雲泥。假神往往面目猙獰，令人生畏；喜怒無常，難以取悅；陰險殘暴，動輒要使人在烈火熊熊的地獄裡受苦。

「要求專一愛戴的上帝」 「雖然天上地上都有稱為『神』的，正如那許多『神』，許多『主』，我們卻只有一位真神，就是天父。」（林前8:5,6）耶和華是全能的上帝，獨一的真神，有權要求人專一愛戴他。（出20:5）他手下的僕人無論在心中還是在行動上，都必須將上帝置於獨特的地位，絕不讓任何偶像竊據這高位。上帝要求崇拜他的人按靈和真理崇拜他。（約4:24）他們應當惟獨敬奉上帝。（賽8:13；來12:28,29）

在聖經中，有些大能的個體也被稱為「神」，其中之一是耶穌基督，他被稱為「獨生的神」。耶穌親口說：「要崇拜耶和華你的上帝，單要敬奉他。」（約1:18；路4:8；申10:20）天使也被稱為「神一樣的靈體」。但有一次約翰想崇拜一位天使，天使立即制止他，說：「小心！不可這樣！……你要崇拜上帝。」（詩8:5；來2:7；啟19:10）希伯來人當中的顯貴人物也被稱為「眾神」（詩82:1-7），只是上帝從沒有定意讓任何人受人崇拜。哥尼流迎接彼得時向他下拜，使徒卻不讓他這樣做，說：「起來，我也不過是人。」（徒10:25,26）自從人類的始祖在伊甸園反叛以來，世人設立了許多假神，我們無疑不該崇拜這些神。摩西律法嚴令禁止人離棄耶和華，轉而崇拜假神。（出20:3-5）真神耶和華絕不會永遠容忍世上許許多多無用的假神跟他對立。（耶10:10,11）

在千年統治期間，基督會把所有跟上帝作對的政權和勢力徹底消滅。之後，他會把王國交還給他的父上帝。「這樣，對眾生來說，上帝就是一切」。（羅8:33；林前15:23-28）最後，天下眾生都會擁護上帝的至高統治權，永遠讚美他的名。（詩150篇；腓2:9-11；啟21:22-27；見耶和華）