（Rachel）〔母綿羊〕

拉班的女兒，利亞的妹妹，雅各的表妹和愛妻。（創29:10,16,30）公元前1781年，雅各為免被哥哥以掃所殺，就啟程往阿拉米的巴旦去。他來到哈蘭，「到了東方居民的地」。（創28:5；29:1）在哈蘭附近的一個井旁，雅各遇到為父親牧羊的拉結，只見她「風姿綽約，容貌美麗」。雅各被舅父接到家裡住。一個月後，他愛上了拉結，就同意服事拉班七年，作為迎娶拉結的代價。這七年期間，他對拉結的愛絲毫不減。在他看來，「這七年不過像幾天」。可是在成婚的晚上，他的舅父卻用大女兒利亞代替拉結跟雅各行房。對於這個騙局，利亞看來是甘願參與的。次日早上，雅各責怪岳父欺騙他，拉班卻拿當地習俗做藉口，為自己的行為辯護。雅各終於同意先跟利亞結為夫婦，一個星期後才娶拉結為妻，並為此再事奉拉班七年。（創29:4-28）

拉結嫁給雅各之後，並沒有令丈夫失望。雅各愛她勝於愛利亞。利亞雖處於不利的地位，耶和華卻恩待她，使她生下四個兒子，拉結則沒有兒女。（創29:29-35）拉結嫉妒姐姐，同時對自己的不育感到絕望。在古代，女子一般視不育為奇恥大辱。拉結的焦躁不安連深愛她的丈夫也受不了。為了彌補不育的缺陷，拉結將自己的女僕給雅各作妾，好代她生孩子（就像之前撒拉將女奴夏甲給亞伯拉罕作妾一樣）。拉結的女僕生了兩個孩子，被拉結視為自己的骨肉。之後，利亞的女僕和利亞本人各自生了兩個兒子，共四個。最後，拉結的願望終於實現，她生下第一個兒子約瑟。（創30:1-24）

雅各打算離開哈蘭，但他的岳父說服他再多留一段日子。直到六年後，雅各才在上帝的指引下離開當地。由於拉班行事詭詐，雅各沒有讓他知道自己打算離去。在這件事上，利亞和拉結都同意丈夫的做法。拉結離開前偷了父親的家族神像，看來是某種類型的偶像。後來拉班追上來，責怪他們偷了他的神像（看來這是他最關心的）。雅各不知道拉結所做的事，就說如果拉班在誰身上找到神像，誰就該死。拉班走進拉結的帳幕搜查時，拉結早就把神像藏在駱駝的鞍籃裡，自己坐在上面，並說自己正有婦人的月事，不便起來，結果拉班沒有找著神像。（創30:25-30；31:4-35,38）

雅各跟哥哥以掃見面時，刻意安排拉結和她的獨子走在行列的最後面，表明拉結仍是他的至愛，因為萬一以掃發動攻擊，這個位置肯定最安全。（創33:1-3,7）雅各在疏割住了一陣子，接著遷往示劍，後來到了伯特利，然後再向南遷徙。在伯特利和伯利恆之間的某個地方，拉結生下第二個兒子便雅憫，卻因難產去世。雅各將她葬在當地，並在她的墓上立了一根柱子作為標記。（創33:17,18；35:1,16-20）

關於拉結，聖經所記載的細節不多，我們難以推想拉結性格的全貌。她雖然是個敬拜耶和華的人（創30:22-24），但也有人的各種弱點。她偷了父親的家族神像，並用狡計瞞騙父親，這樣做的原因至少有部分可以歸咎於家庭背景。不論拉結有什麼弱點，她無疑深受雅各所愛；甚至雅各到了晚年，仍對拉結情有獨鍾，愛她的孩子過於愛其餘的兒女。（創44:20,27-29）雅各臨終前對約瑟所說的話雖然簡短，卻充分表明他對拉結的一片 深情。（創48:1-7）聖經說，拉結和利亞一同「建立以色列［雅各］家」。（得4:11）

考古發現可以幫助我們了解，拉結為何偷取她父親的「家族神像」。（創31:19）在美索不達米亞北部的努濟發現的若干楔形文字泥板，考古學家相信是大約公元前第二個千年中葉製成的。泥板顯示，古代有些民族認定，在法律上誰擁有家族神像，誰就有權繼承家族的財產。（《古代近東文獻》，J．普里查德編，1974,219-220頁）有些學者認為，拉結可能覺得，既然雅各是拉班的養子，自當有權繼承拉班的部分財產。拉結取去家族神像，是為了保障雅各的權利，甚或藉此取得比拉班眾子更大的利益。或者拉結認為，擁有家族神像就能制止父親採取法律行動，取回雅各服事他期間所積聚的一些財富。（參看創30:43；31:1,2,14-16）當然，這些可能性是否屬實，視乎拉班的族人是否有這樣的習俗，以及拉結取去的神像是否真的代表家族而定。

大約六百年之後，在撒母耳的日子，人們仍然知道拉結的墓地「在便雅憫境內的謝撒」。（撒上10:2）據傳統說，拉結的墳墓位於伯利恆以北約1.5公里（1英里）。若是這樣，拉結的墳墓就會在猶大地而不是在便雅憫地了。因此有人認為，拉結的墳墓位於更北的地方。不過，要在今天找出拉結墳墓的所在地，實在是徒勞之舉。

為什麼拉結死後許多世紀，聖經還說她為自己的兒女哀哭？

耶利米書31:15說，人在拉瑪（便雅憫境內的耶路撒冷城以北）聽見拉結悲慟哀號的聲音；拉結為自己的眾子哀哭，因為他們都被擄到敵人的國土去了。（見拉瑪1）由於以法蓮部族的後代時常被人用來代表北方的以色列國，而這節經文的上下文又曾多次提及以法蓮（耶31:6,9,18,20），有些學者相信，這個預言跟北方的以色列國民被亞述人擄去有關。（王下17:1-6；18:9-11）此外，預言也可能跟以色列和猶大兩國的人最後都被擄去（猶大被巴比倫擄去）有關。按第一個解釋，預言提及拉結是很適當的，因為她是北方的以色列國最強大的部族以法蓮的祖先（出自約瑟的世系）。按第二個解釋，拉結不但是約瑟的母親，也是便雅憫的母親，而便雅憫部族是南方的猶大國的一部分，因此用拉結去代表全 以色列的母親是很適當的。她們辛辛苦苦地生下兒子，看來徒勞無功。不過，耶和華應許，被擄的人「必從仇敵的國境回來」，這話叫人安慰。（耶31:16）

馬太報導，希律王下令殺死伯利恆的嬰孩時，引用了耶利米書的這節經文。（太2:16-18）拉結的墳墓據說離伯利恆不遠（看來並非位於傳統所說的地點），用拉結的哀哭去代表被殺嬰孩的母親所感到的悲傷，無疑是適當的。由於情況相似，馬太引用耶利米的預言就更適當了。當時以色列人受外族統治，他們的子孫再次被擄去。不過，這一次他們被擄到「仇敵的國境」去，顯然不像之前那樣被擄到異地。他們是被擄到墳墓去，就是死亡作王統治的境地。（另見詩49:14；啟6:8）死亡被稱為上帝所要毀滅的「最後的仇敵」。（羅5:14,21；林前15:26）人想要從這個被擄之地回來，就得從死裡復活才行。