（Only-begotten）

這個詞的希臘原文是mo·no·ge·nesʹ「莫諾格內斯」。詞典編纂者為這個詞所下的定義分別是：「同類中僅有的、獨一無二 的」「同宗中惟一的」。（塞耶編的《希臘語英語新約詞典》，1889,417頁；利德爾與斯科特合編的《希臘語英語詞典》，牛津，1968,1144頁）這個詞可以用來描述兒子或女兒跟父母的關係。

聖經提及拿因城一個寡婦的「獨生子」、崖魯的「獨生女兒」，以及一個男子的「獨生子」被邪靈附身，蒙耶穌逐出邪靈。（路7:11,12；8:41,42；9:38）希臘語《七十子譯本》用了「莫諾格內斯」一詞去形容耶弗他的女兒，說：「她是耶弗他的獨生女，除她以外，耶弗他沒有其他兒女。」（士11:34）

使徒約翰再三提及主耶穌基督是上帝的獨生子。（約1:14；3:16,18；約一4:9）但這並不是指耶穌的誕生或降世為人 而言。「話語」（Loʹgos邏各斯）「在最初」，甚至「未有世人以前」，就「跟上帝同在」。（約1:1,2；17:5,24）那時候，他還未降世為人；後來，天父將這個「獨生的兒子」差到「世人當中」。（約一4:9）

聖經說「話語」住「在父親懷裡」，具有「從父親那裡來的獨生子的榮耀」。（約1:14,18）住「在父親懷裡」這個說法，確實將父子之間互相信任、相親相愛、親密無間的密切關係表露無遺。（見懷裡，胸前）

天上的天使是上帝的兒子，就像亞當起初是「上帝的兒子」一樣。（創6:2；伯1:6；38:7；路3:38）後來被稱為「邏各斯」的耶穌，卻是「上帝的獨生 子」。（約3:18）他是同類中獨一無二的；只有他才是直接由上帝創造的，不藉任何受造物之助。他的天父上帝也只任用他去產生其餘的萬物。在所有天使當中，他是首生的，也是為首的。（西1:15,16；來1:5,6）聖經稱天使為「神［希伯來語ʼelo·himʹ埃洛希姆，字面意思是『眾神』］一樣的靈體」。（詩8:4,5）因此，根據一些最古老可靠的抄本，主耶穌基督可以當之無愧地稱為「獨生的神」（希臘語mo·no·ge·nesʹ the·osʹ莫諾格內斯·提奧斯）。（約1:18，NW，Ro，Sp）

有些譯者為了支持三位一體論中「子上帝」的主張，竟將「獨生的神」這個詞組倒置，譯作「神獨生的」。可是W．J．希基在他所編的《希臘語英語新約詞典》（1956,123頁）中有以下評論：人們實在很難明白為什麼這些譯者將希臘語mo·no·ge·nesʹ hui·osʹ「莫諾格內斯·惠奧斯」譯作「獨生的兒子」，但同時卻將希臘語mo·no·ge·nesʹ the·osʹ「莫諾格內斯·提奧斯」譯作「神獨生的」而非「獨生的神」。

保羅稱以撒為亞伯拉罕的「獨生子」。（來11:17）雖然亞伯拉罕曾跟夏甲生了以實瑪利，又跟基杜拉生了好幾個兒子（創16:15；25:1,2；代上1:28,32），但只有以撒才是憑上帝的應許生的，他也是撒拉的獨生子，而上帝的約也只通過他才確立（創17:16-19）。再者，以撒任憑亞伯拉罕將他獻為祭時，正是他父親家中的獨子。當時亞伯拉罕還未娶基杜拉及從她得子，而以實瑪利又已離家二十多年，早已自成一族了。（創22:2）

因此，從不同的觀點來看，按照上帝的應許和所立的約，以及保羅在希伯來書所說的話，以撒都可說是亞伯拉罕的獨生子。由於這緣故，保羅談論「應許」和「獨生子」時，連帶提及「以撒生的……苗裔」。（來11:17,18）無論約瑟夫斯的看法是否與此一致，他也稱以撒為亞伯拉罕的「獨生子」。（《猶太古史》第1卷222節［13章1段］）