（Beard）

男人的下巴和兩鬢（有時還包括嘴上邊）長的毛。在《希伯來語經卷》，za·qanʹ（扎坎）指「鬍鬚」或「鬍子」，而與嘴唇有關的sa·phamʹ（薩凡）一詞，分別譯作「鬍鬚」「上唇」。有時，「扎坎」指的不是鬍子，而是「下巴」。（利13:29,30；14:9）

在古代的中東，許多民族（包括以色列人）都重視鬍鬚，認為這是男性尊嚴的象徵。上帝賜給以色列的律法禁止人剃掉「兩鬢的頭髮」（耳朵前邊和眼睛之間的毛髮），也不可刮掉鬍鬚的兩端（利19:27；21:5），因為這是異教徒的宗教習俗。

人在極度悲痛或蒙羞受辱時，可能會拔掉一些鬍鬚，或者不修鬍子。（拉9:3）大衛大概是看到約拿單的兒子米非波設沒有修鬍子，才相信米非波設說自己受到僕人洗巴毀謗的事可能是真的。米非波設說，大衛逃避押沙龍期間，自己其實一直哀慟不已，這跟洗巴說的截然不同。（撒下16:3；19:24-30）刮掉鬍鬚表明大難臨頭，或表示因災難而極度哀慟。（賽7:20；15:2；耶48:37；結5:1）

公元前607年，耶路撒冷被毀滅以後，示劍、示羅和撒馬利亞的男子剃去鬍鬚、撕裂衣服、割傷身體，以示悲痛。他們手拿不含血的祭物，要到耶和華的殿去獻祭，顯然是打算到聖殿的原址去。（耶41:5）他們所做的並不完全符合上帝的律法，因為割傷身體是律法嚴令禁止的。（利19:28；21:5）

大衛裝瘋賣傻，鬍鬚上流著唾沫，給迦特王亞吉留下很壞的印象，亞吉甚至以為大衛瘋了。可見，鬍鬚本身和修剪鬍鬚是多麼重要。（撒上21:13）後來，亞捫王哈嫩大大羞辱大衛的使者，把他們的鬍鬚剃去一半。大衛顧及使者的感受，就吩咐他們住在耶利哥，等鬍子長起再回來。亞捫人知道羞辱使者等於羞辱大衛，也知道大衛因此 憎惡他們，於是招兵買馬，預備打仗。（撒下10:4-6；代上19:1-6）

律法之約生效以前，男人已有蓄鬚的習慣。雖然希伯來人沒有樹碑刻畫自己的形象，但在埃及、美索不達米亞和中東的其他地區，出土的許多紀念碑和銘文都顯示，亞述人、巴比倫人和迦南人都留鬍子。早至公元前第三個千年的一些雕像也刻畫了各式各樣的鬍鬚。在上述各民族的雕像中，沒有鬍鬚的人主要是閹人。以色列向來沒有閹割人的習俗，因為律法禁止閹人加入以色列的會眾。（申23:1）

摩西律法頒下以前，大多數閃族人的圖像都顯示他們蓄鬍子，所以合理的推斷是，出自閃的世系的忠信男子也是蓄鬚的。這些忠信的男子仍舊說著始於伊甸的那種語言，無疑也會跟從先祖閃的時代的風俗習慣，所以我們有理由相信，挪亞、以諾、塞特、亞當也同樣蓄有鬍鬚。

希羅多德的著作（第2卷，36節）說埃及人不但要刮臉，還要剃頭。當地的男子如果留髮蓄鬚，就表示他們哀慟難過或骯髒邋遢。所以，約瑟出獄去見法老前要剃頭刮臉。（創41:14）不過，埃及人也佩戴假髮和假鬍子。

耶穌在地上的時候有沒有蓄鬚呢？蓄鬚是猶太人嚴守的習俗。耶穌生來就是猶太人，「生在律法之下」，而且實現了律法。（加4:4；太5:17）像其他所有猶太人一樣，耶穌從出生就因律法之約獻身給耶和華上帝，有義務遵守整套律法，包括不可刮掉鬍鬚兩端的這條律法。再者，耶穌在地上的時候，羅馬人的習慣是不留鬍鬚的。因此，要是耶穌沒有鬍鬚，就會被人質疑他是閹人或羅馬人。還有一點值得注意，聖經的一個預言描述耶穌受苦的情形說：「我任憑別人打我的背，拔我臉上的鬍鬚。」（賽50:6）