哈斯蒙家族對後世的影響

耶穌在地上的時候，猶太教已分裂成不同的派別，大家爭著擴張勢力。這就是聖經四福音所描述的景象，也是公元1世紀猶太歷史家約瑟夫斯所刻畫的情景。

當時法利賽派和撒都該派很有權勢，能左右輿論，甚至煽動群眾不接納耶穌是彌賽亞。（馬太福音15:1,2；16:1；約翰福音11:47,48；12:42,43）他們雖然很有影響力，《希伯來語經卷》卻從沒有提過這兩群人。

約瑟夫斯敘述公元前2世紀的歷史，首次提到撒都該派和法利賽派。當時猶太人很崇尚希臘的文化和哲學。由於塞琉西王朝的君主公然褻瀆耶路撒冷的聖殿，把聖殿奉獻給宙斯，希臘文化和猶太教之間的衝突因此白熱化。那時出現了一個精明強悍的猶太領袖，就是哈斯蒙家族的猶大·馬加比。他率領叛軍，從希臘人手中奪回聖殿。 *

馬加比家族在武裝起義中獲勝，新的教派隨即湧現。這些教派各有理念，彼此競爭，設法拉攏猶太人。這個趨勢是怎樣形成的？猶太教為什麼四分五裂？為了解答這些問題，讓我們看看哈斯蒙家族的歷史。

自由越大，衝突越多

猶大·馬加比原先為信仰而戰。他收復了聖殿，重新用來崇拜耶和華。後來，他開始對政治有野心。結果，跟隨他的猶太人紛紛捨他而去。儘管有些人不再支持他，他仍然跟塞琉西王朝對抗。他還跟羅馬訂立條約，一心要建立一個獨立的猶太國家。猶大最後戰死沙場，兄長西門和弟弟約拿單繼承他的遺志，竭力爭取獨立。起初，塞琉西王朝跟馬加比家族激烈對抗。但一段時間以後，塞琉西王朝終於對哈斯蒙兄弟妥協，同意給他們一定程度的自治權。

哈斯蒙家族雖然出於祭司世系，卻從沒有人做過大祭司。許多猶太人認為，既然撒督是所羅門委任的大祭司，就只有撒督的子孫才能擔此重任。（列王紀上2:35； 以西結書43:19）約拿單邊用武力威脅，邊用外交手腕，迫使塞琉西王朝的君主委任他做大祭司。約拿單死後，兄長西門取得更大的權力。公元前140年9月，一個重要的法令在耶路撒冷頒布。法令用希臘語寫成，銘刻在銅板上：「德默特琉王［塞琉西王朝的希臘裔君主］也委任他［西門］為大祭司，將他列為自己朋友之一，加給他很大的光榮；……猶太人和祭司們，都喜歡息孟［西門］常作他們的領袖和大祭司，直到一位忠誠的先知興起為止。」——瑪加伯上（次經其中一卷）14:38-41，思高聖經學會譯本。

西門成為世襲的統治者兼大祭司，不但得到異族塞琉西王朝的允准，也得到本族「大議會」的同意。這是馬加比家族的轉捩點。歷史家埃米爾·許雷爾指出，馬加比家族建立了哈斯蒙王朝後，「他們最關心的，不再是恪守《托拉》［猶太律法］，而是鞏固王朝，擴張勢力」。為免猶太人反感，西門用「總督」或「人民領袖」這些頭銜，沒有自稱為「王」。

哈斯蒙家族篡奪政教大權，並不是人人高興。據不少學者的意見，庫姆蘭教團就是在這段時期成立的。撒督家系的一個祭司離開了耶路撒冷，帶著一群反對哈斯蒙王朝的人，往死海附近的猶地亞沙漠去。有人認為，這個祭司就是庫姆蘭文獻中所提及的「正義之教師」。《死海書卷》有一卷是聖經哈巴谷書的評注。這卷書譴責「那邪惡的祭司。他起初奉真理之名蒙召，一朝貴為以色列的統治者，就心高氣傲」。許多學者認為，庫姆蘭派描述的邪惡祭司，正好是約拿單或西門的寫照。

西門東征西討，擴大版圖，但他突然喪命。西門和兩個兒子在耶利哥附近參加宴會，他的女婿托勒密把三人暗殺了。可是托勒密篡位不遂。西門遺下的兒子約翰·海爾卡努斯聽到風聲，知道有人企圖殺害他，於是先發制人，抓住刺客。海爾卡努斯接替父親做大祭司，掌握國家大權。

勢力越大，壓迫越多

起初，敘利亞是約翰·海爾卡努斯的邊疆大患。公元前129年，塞琉西王朝跟帕提亞人爭戰，落得慘敗收場。關於這場敗仗對塞琉西王朝的影響，猶太學者梅納赫姆·斯特恩說：「敘利亞幾乎瓦解。」海爾卡努斯趁勢「完全恢復猶地亞的主權，並向四面八方擴展」。他果然大力擴張領域。

沒有敘利亞阻礙，海爾卡努斯開始侵佔猶地亞以外的地區，用武力使當地人民屈服。他們若不改信猶太教，所居住的城邑就會被夷為平地。以土邁人（以東人）是其中一個受鎮壓的民族。斯特恩提及這次侵略行動，說：「歸信的以土邁人不是寥寥幾個，而是整個民族，可說開了全族歸信的先河。」海爾卡努斯也進攻其他地區和撒馬利亞。他摧毀了撒馬利亞人在基利心山上的聖殿。論到哈斯蒙王朝強迫異族改信猶太教的政策，歷史家所羅門·格雷澤爾語帶諷刺地說：「瑪他提亞［猶大·馬加比的父親］捍衛宗教自由，情操高尚，他的孫子卻竟然違反先祖致力維護的原則。」

法利賽派和撒都該派出現

約瑟夫斯敘述海爾卡努斯的執政時期，首次指出法利賽派和撒都該派的影響力越來越大。（約瑟夫斯曾經提過約拿單在位期間 的法利賽派。）他並沒有交代法利賽派的起源。有些學者認為，他們是從哈西德派分化出來的。哈西德是個虔誠宗派，曾支持猶大·馬加比為信仰而戰。後來猶大對政治有野心，哈西德派就跟他分道揚鑣。

有些人認為法利賽派的名稱跟「詮釋者」一詞有關，但普遍的看法是，這個名稱源自希伯來詞根「分離者」。法利賽派是平民出身的學者，不是什麼名門貴族。他們對虔誠有自己的看法。有關聖殿的律法規定祭司要符合聖潔的標準，他們卻把這些標準應用在日常事務上，認為這樣就能跟不潔的事分離。法利賽派發展出一套解釋經文的新方法，形成後世稱為口傳律法的觀念。在西門統治期間，法利賽派有些人受委任做元老會議的議員，影響力越來越大。元老會議就是後來的公議會。

約瑟夫斯指出，海爾卡努斯起初是法利賽派的門生，十分支持這個派別。後來，法利賽派譴責海爾卡努斯不肯放棄大祭司的職位，雙方關係從此決裂。海爾卡努斯下令取締法利賽派的信仰，甚至支持他們的對頭撒都該派。

撒都該派這個名稱，很可能跟大祭司撒督有關。從所羅門時代開始，撒督的子孫一直擔任祭司。但不是所有撒都該派都是出自撒督家系的。據約瑟夫斯說，撒都該派是有財有勢的貴族，但得不到民眾的支持。希夫曼教授評論說：「他們有些是祭司，有些則靠婚姻關係而成為大祭司家族的成員。看來，撒都該派的成員大多是這種出身。」由此可見，他們一直跟掌權者關係密切。在撒都該派看來，法利賽派正威脅著他們的世襲權威，因為法利賽派有越來越多成員擔任公職，而且這個派別主張人人都可以像祭司一樣聖潔。在海爾卡努斯執政後期，撒都該派又佔上風。

越發弄權，越不敬虔

海爾卡努斯的長子阿里斯托布魯斯登位一年就死了。他沿襲父親的政策，強迫伊特利爾人改信猶太教，把加利利北部納入哈斯蒙王朝的管轄範圍。他的弟弟亞歷山大·傑尼爾斯繼承王位，從公元前103年一直統治到公元前76年。這時哈斯蒙王朝達到全盛時期。

亞歷山大·傑尼爾斯棄用前人政策，公開宣布自己 是大祭司兼君王。哈斯蒙王朝和法利賽派之間的衝突因此加劇，甚至引發內戰，結果有五萬個猶太人喪生。叛亂平息後，傑尼爾斯仿效異教君主的做法，把八百個叛亂分子掛在柱上 *，又當著垂死的叛徒面前，殺害他們的妻子和兒女。傑尼爾斯在場大擺筵席，公然和妃嬪吃喝玩樂。

傑尼爾斯儘管敵視法利賽派，但畢竟是個講究實際的政治家。他看出法利賽派越來越受民眾歡迎，所以臨終囑咐妻子莎樂美·亞歷山德拉，要跟法利賽派攜手合作，鞏固王朝的勢力。傑尼爾斯讓妻子繼位，不把王位傳給兒子。莎樂美精明能幹，在位期間（公元前76年－前67年）人民生活安寧。在哈斯蒙王朝的歷史上，這是一段比較和平的時期。當時法利賽派再次得勢，取締他們信仰的禁令也被廢除。

莎樂美死後，兩個兒子爭奪王位，一個是擔任大祭司的海爾卡努斯二世，另一個是阿里斯托布魯斯二世。兄弟倆的政治手腕和軍事才能都不及先王。自從塞琉西王國瓦解後，羅馬派駐當地的軍隊有增無減，兩兄弟卻懵然不覺。公元前63年，羅馬統治者龐培在大馬士革，兩兄弟就請他調解彼此間的紛爭。同年，龐培趁勢揮軍攻佔了耶路撒冷。哈斯蒙王國開始沒落。後來，羅馬元老院冊封以土邁人希律大帝為「猶地亞王」，把他稱為「羅馬人民的夥伴和朋友」。公元前37年，希律大帝接管了耶路撒冷。哈斯蒙王國就此滅亡。

哈斯蒙家族對後世的影響

從猶大·馬加比到阿里斯托布魯斯二世，哈斯蒙時代的紛爭正是耶穌的日子宗教分裂的禍根。哈斯蒙家族起初熱心地事奉上帝，後來卻腐化墮落，濫用權力，牟取私利。他們身為祭司，本該教導人民遵守上帝的律法，把人民團結起來。可是，他們卻把人民捲進沒完沒了的政治鬥爭中。這樣的政治環境成了宗教分裂的溫床，不同的派別相繼湧現。哈斯蒙王朝已不復存在，但在希律和羅馬治下，撒都該派、法利賽派和其他派別繼續爭權。這就是當時猶太社會的普遍現象。

［腳注］

［第30頁的附欄］

（排版後的式樣，見出版物）

哈斯蒙王朝

猶大·馬加比

約拿單·馬加比

西門·馬加比

↓

約翰·海爾卡努斯

↓ ↓

阿里斯托布魯斯

莎樂美·亞歷山德拉－結婚－亞歷山大·傑尼爾斯

↓ ↓

海爾卡努斯二世

阿里斯托布魯斯二世

［第27頁的圖片］

猶大·馬加比為猶太人爭取獨立

［鳴謝］

The Doré Bible Illustrations / Dover Publications, Inc.

［第29頁的圖片］

哈斯蒙王朝出兵侵佔非猶太城市，擴大版圖

［鳴謝］

The Doré Bible Illustrations/Dover Publications, Inc.