道歉乃和睦之道

華盛頓喬治敦大學的社會語言學家兼暢銷書作者德博拉·坦欣說：「道歉能消弭衝突於無形；道歉能恢復斷絕了的邦交；道歉能使政府關心民間疾苦；道歉能使人際關係改善。道歉的好處實在很多。」

聖經也同意，道歉只要是由衷的，往往能夠使雙方的關係和好如初。且看一個例子。在耶穌的浪子比喻中，那個浪子回到父親家裡，衷心向父親道歉後，父親就毫不猶豫地重新接納他。（路加福音15:17-24）這個比喻使我們明白，想別人寬恕自己，就切不可心高氣傲，拒絕道歉。當然，對真正虛懷若谷的人來說，道歉賠罪應該不是太難辦的事。

道歉好處多

古代以色列有一個叫做亞比該的聰慧女子，丈夫犯了錯，她卻為丈夫的過錯而道歉；我們在亞比該身上，可以看出道歉的好處。大衛成為以色列國的君王之前，與跟隨他的人住在曠野裡，並保護亞比該的丈夫拿八的羊群。可是，當大衛派人到拿八那裡要些餅和水時，拿八竟斷然拒絕，還出言侮辱大衛和他的僕人。大衛怒不可遏，於是帶著大約四百人直向拿八的家殺奔前來。有人向亞比該報信，她就起程往見大衛。一見到大衛，就俯伏在大衛腳前，說：「我主啊，就讓我承擔罪責吧。求你容許僕人對你說幾句話，聽聽僕人要說的話。」亞比該向大衛解釋所發生的 事，還送給大衛好些食物和酒水。大衛也就不為已甚，對亞比該說：「你回去吧，願你平安！你看，我聽了你的話，也會答應你的請求。」（撒母耳記上25:2-35）

亞比該謙卑自抑，為丈夫的野蠻行為向大衛道歉，使家人不致死於非命。大衛因亞比該阻止他「殺人害命」，也很感激亞比該。雖然犯錯的不是亞比該，她從沒有侮辱大衛和他的僕人，卻願意代家人道歉，跟大衛和解。

使徒保羅也知道該在什麼時候向人道歉。有一次，他要在公議會（猶太最高法庭）上自辯。保羅有話直說，大祭司亞拿尼亞因此惱羞成怒，就吩咐站在旁邊的人打保羅的嘴。保羅於是對他說：「你這個虛偽的人，上帝要打擊你。你一邊坐著根據法典審判我，一邊又違反法典下令打我嗎？」在旁的人指責保羅，認為他辱罵大祭司很不對。保羅立即承認自己做錯，說：「弟兄們，我不知道他是大祭司。聖經上寫著：『不可侮辱人民的首領。』」（使徒行傳23:1-5）

保羅所說審判官不可訴諸暴力的話，是沒錯的。但無意中，保羅卻可能對大祭司態度不敬，他為此表示歉意。 *公議會因為保羅已經道歉，就仔細聆聽保羅的申辯。保羅看出，公議會的成員立場並不一致，就告訴他們，他是由於相信復活而遭審判的。保羅此語一出，在公議會裡引起激烈爭辯，法利賽派卻支持保羅。（使徒行傳23:6-10）

從上述兩個聖經事例中，我們可以學到什麼呢？那就是，衷心的道歉，有助於打開溝通之門，促進和睦的關係。不錯，承認自己的過失，為自己造成的傷害表示歉意，雙方就能保持冷靜，實事求是，問題也就迎刃而解了。

「但我沒有做錯」

如果有人對我們不滿，是因為我們講過某句話，或做過某件事，我們也許覺得這人未免無理取鬧，或者過度敏感。可是，耶穌勸勉門徒說：「所以，你把禮物帶到祭壇來的時候，要是在那裡想起有弟兄 對你不滿，就要把禮物留在祭壇前，先去跟弟兄講和，回來再獻上禮物。」（馬太福音5:23,24）

舉例說，弟兄可能認為你得罪了他。這一來，無論你認為自己沒錯也好，有錯也好，耶穌說你要「先去跟弟兄講和」。耶穌在經文裡所用的希臘語詞，表示「劍拔弩張後雙雙讓步」。（瓦因的《新舊約語詞詮釋詞典》）的確，人是不完美的，犯錯並不稀奇，兩個人發生磨擦，可能雙方都有錯。正因為這樣，雙方都應該讓步。

事情的要點，不在於誰是誰非，而在於誰會主動講和。使徒保羅注意到，哥林多有些基督徒在弟兄之間興訟，為一些私人糾紛如金錢方面的爭執，告上世俗的法庭。他於是糾正他們說：「為什麼不情願吃虧呢？為什麼不情願被騙呢？」（哥林多前書6:7）保羅這樣說，固然是不想基督徒同工為私人糾紛在世俗法庭上打官司，但他也指出一個清晰的原則，那就是：基督徒之間的和好關係，重要過證明誰是誰非。如果有人認為我們冒犯了他，謹記這個原則，我們就會較易向對方賠不是。

必須發自內心

不過，有些帶有賠罪意味的字眼，人們卻很可能使用得過了頭。例如，在日本，sumimasen (即對不起）是個很典型的道歉用語，常常派上用場，人們甚至用它來表示謝意，或由於未能酬謝對方而表示歉意。由於這個詞語用途太多，用得太濫，有人就覺得，用這個詞語的人恐怕不都是發自內心的。在其他文化中，可能也有類似的情況。

不論我們講的是哪種語言，我們向人道歉，應該總是由衷的。人應該可以從我們道歉的話，以及道歉的語氣，感受到我們發自內心的歉意。耶穌在「登山寶訓」裡教導門徒說：「你們說話，是就說『是』，不是就說『不是』，再說什麼多餘的話，就是出於那個惡者。」（馬太福音5:37）你向人道歉，一定要態度認真。想想以下的情況：一個男子在機場的登機櫃檯前排隊辦理登機手續，他的行李碰到後面的女子，於是向她道歉。幾分鐘後，排隊的人向前移動，他的行李又一次碰到後面的女子，他再次有禮貌地向她道歉。當他的行李又再一次碰到那個女子時，跟她一起的男伴就對那個男子說，如果他是認真道歉的話，就應該加倍小心，避免行李一再碰到別人。他說得很對，我們要是真誠道歉，就該避免再三犯上同一的錯誤。

我們要是真心向人道歉，就當承認自己犯了錯，請求對方原諒，同時竭盡所能補償對方的損失。反過來說，遭冒犯的人也該樂於原諒別人。（馬太福音18:21,22；馬可福音11:25；以弗所書4:32；歌羅西書3:13）所謂人無完人，和解未必那麼容易。即便如此，只要肯道歉，和解就有望了。

不必道歉的時候

在有智慧的人看來，向人表示遺憾和歉疚，雖然有利於和解，但如果道歉是不適當的話，他也不會這樣做。例如，當問題 牽涉到我們對上帝的忠義時，我們就不用向人道歉。耶穌在地上時，「行事謙卑，服從至死，甚至死在苦刑柱上」。（腓立比書2:8）耶穌沒有為求減輕所受的痛苦，就否定自己的信仰，向人認錯。大祭司要求耶穌說：「我命令你在永活的上帝面前發誓，告訴我們，你是不是上帝的兒子基督？」耶穌沒有向大祭司賠不是，反而毫無畏懼地回答大祭司說：「對，我是。可是我告訴你們，從此以後你們會看見人子坐在大能者的右邊，在天雲中來到。」（馬太福音26:63,64）耶穌從沒想過放棄對耶和華上帝的忠義，以求跟大祭司保持和睦。

基督徒尊敬有權有位的人，卻無須為服從上帝和愛弟兄而向這些人賠罪或道歉。（馬太福音28:19,20；羅馬書13:5-7）

永享和睦

由於祖先亞當把罪遺傳給我們，我們生來就有弱點，難免會犯錯。（羅馬書5:12；約翰一書1:10）亞當有罪，是他反叛創造主的惡果；起初，亞當夏娃是完美無罪的。上帝向我們保證，他會使人類恢復完美，把罪和罪引起的後遺症通通消除。（哥林多前書15:56,57）

請想想這件事對我們的意義！耶穌同母異父的弟弟雅各勸勉人要慎言，說「誰不在言語上犯錯，誰就是完美的人，能控制全身了」。（雅各書3:2）完美的人能夠「控制全身」，不胡言亂語，自然不必向人道歉。當我們恢復完美的那一天來到時，感覺會是多麼美好！一切損害人與人之間和睦關係的因素都消除了。但在那個日子來臨之前，向我們所冒犯的人衷心道歉是適當的，那是保持和睦之道。

［腳注］

［第5頁的圖片］

保羅的榜樣讓我們學到什麼？

［第7頁的圖片］

人人恢復完美之後，一切損害和睦關係的因素都不復存在