エホバの権威の下に: 直訳，「主の上で」。（付録C参照。）使徒 14:3の文脈で，前置詞エピ（「の上で」）は，弟子たちが大胆に語る時の土台や基盤を示すものと理解されている。この節の後半から分かるように，神は，弟子たちの伝えているのが本当にご自分の言葉であることと，弟子たちを認めて支えていることを明らかにしていた。（使徒 4:29-31と比較。）「主の上で」に当たるギリシャ語の表現はセプトゥアギンタ訳でも使われていて，元のヘブライ語本文でその部分にテトラグラマトンが出ている。（詩 31:6 [30:7，LXX]。エレ 17:7）そういう訳で，この表現は「エホバに頼って」語るという考えも伝えていると言う人もいる。付録C3の序文と使徒 14:3を参照。

不思議なこと: または，「前兆」。使徒 2:19の注釈を参照。

ゼウス: 用語集参照。

ヘルメス: ギリシャの神で，ゼウスの子と言われ，神々の使者と見なされていた。ヘルメスは，神話上の英雄たちの思慮深い助言者と信じられ，商売，雄弁，競技，眠り，夢の神と見なされていた。パウロがほとんど話していたので，ローマの町ルステラの住民は，パウロをヘルメス神だと考えた。というのも，ヘルメスは神の使者で雄弁の神と考えられていたから。ちなみに，この名前に関係するさまざまな語が，聖書で翻訳や通訳を指して使われている。（例えば，ギリシャ語の動詞ヘルメーネウオーは，ヨハ 1:42で「訳される」，ヘブ 7:2で「訳す」と訳されている。名詞のヘルメーニアは，コ一 12:10; 14:26で「通訳」と訳されている。ルカ 24:27の注釈も参照。）古代ルステラ付近で考古学者が発見した物の中に，ヘルメス神の像があり，ゼウスとヘルメスに献じられた祭壇も見つかっている。ローマ人はヘルメスを自分たちの商売の神メルクリウスと同一視した。

花輪: または，「花飾り」。ゼウスの祭司は偶像に対してよく行ったように，花輪をパウロとバルナバの頭に載せるつもりだったのかもしれない。あるいは，自分自身や人々の頭，犠牲の動物に置くつもりだったのかもしれない。そのような花輪は普通，木の葉と花で作られていたが，羊毛のものもあった。

長老: 直訳，「年長者」。聖書で，ギリシャ語プレスビュテロスは，実際に年長の人を表すこともあるが，主に，国や共同体で権威や責任のある立場に就いている人を指す。（マタ 16:21の注釈を参照。）古代イスラエルの共同体で，経験を積んだ年長の男性が指導したり管理したりする責任を担ったように，1世紀のクリスチャン会衆で，経験を積んだ男性が責任を担った。（テモ一 3:1-7。テト 1:5-9）パウロとバルナバは，「聖なる力によって送り出されて」この宣教旅行に出掛けたが，それでも，任命する時には祈って断食した。それから，その長老たちを「エホバに委ねた」。（使徒 13:1-4; 14:23）パウロとバルナバに加えて，テトスも会衆の「長老たち」を任命する役割を果たしたことが記されている。テモテもそうしたようだ。（テト 1:5。テモ一 5:22）そのような任命を会衆が独自に行っていたという記録はない。1世紀のクリスチャン会衆には，「長老団」として一緒に仕える何人かの長老たちがいたようだ。（テモ一 4:14。フィリ 1:1）

任命し: ここで聖書は，旅行する監督のパウロとバルナバが長老たちを任命したことを示している。2人は断食をして祈り，任命を重大な事柄と見ていたことを示した。テトスも会衆の「長老たち」を任命する役割を果たしたことが記されている。テモテもそうしたようだ。（テト 1:5。テモ一 5:22）ここの「任命し」に当たるギリシャ語ケイロトネオーは，字義的には「手を差し出す（伸ばす，上げる）」という意味。その意味に基づいて，会衆が挙手によって長老を選んだと理解する人もいる。しかし，このギリシャ語はどのように任命されたかに関係なく，もっと広い意味でも使われている。この語のそういう使い方は，1世紀のユダヤ人の歴史家ヨセフスが書いた「ユダヤ古代誌」の第6巻，4章と13章（ローブ 6:54と6:312）で裏付けられていて，そこでは同じギリシャ語動詞が，神がサウルを王として任命したことについて使われている。この時，イスラエルの会衆が挙手でサウルを王に選出したのではない。聖書が述べているように，預言者サムエルがサウルの頭に油を注ぎ，「エホバは確かにあなたを選んで……指導者にしました」と言った。エホバ神がサウルを任命したということ。（サ一 10:1）また，ギリシャ語の文法に沿って考えると，使徒 14:23で，任命（直訳，「手を伸ばすこと」）を行ったのは，集まった人々や会衆ではなく，使徒のパウロとバルナバだった。別の場面では，1世紀の会衆で資格ある男性が責任ある立場に任命される時，使徒や権限を持つ他の人たちが実際に手を置いた。それは，確認，承認，任命を象徴する行為だった。使徒 6:6の注釈と比較。

彼らをエホバに委ねた: 「委ねた」と訳されているギリシャ語動詞は，使徒 20:32でも使われていて，そこではパウロがエフェソスの長老たちに，「皆さんが神……によって守られますように」と言っている。またその動詞は，ルカ 23:46で，「父よ，私の命をあなたの手に託します」というイエスの言葉を訳すのに使われている。これは詩 31:5からの引用で，その聖句のセプトゥアギンタ訳（30:6，LXX）では「委ねる」に当たる同じギリシャ語が使われていて，元のヘブライ語本文では直後に神の名前が出ている。自分をエホバに委ねるという考えがヘブライ語聖書で何度か言い表されている。（詩 22:8; 37:5。格 16:3）付録C3の序文と使徒 14:23を参照。

神の言葉: 直訳，「言葉」。信頼できるギリシャ語のさまざまな写本で，ここは「言葉」（トン ロゴン）となっていて，ほとんどの現代訳はそれに従っている。とはいえ，「主の言葉」（トン ロゴン トゥー キュリウー）となっているギリシャ語写本も幾つかあり（付録Cと使徒 8:25の注釈を参照），「神の言葉」となっている古代写本もある。さらにギリシャ語聖書のヘブライ語訳の少なくとも2つ（付録C4のJ^17，28）では，ここで神の名前が使われていて，「エホバの言葉」と訳せる。意味を明確にするために，この翻訳は「神の言葉」と訳している。

信仰への扉: または，「信仰の扉」。エホバは，異国の人々つまりユダヤ人でない人たちに信仰を得る機会を与えることによって，この比喩的な扉を開いた。聖書で言う信仰を得るには，従順な行動につながる信頼を築くことが必要。（ヤコ 2:17。ヨハ 3:16の注釈を参照。）パウロは手紙の中で「扉」という語を比喩的な意味で3回使った。（コ一 16:9。コ二 2:12。コロ 4:3）