テモテ: 聖書でテモテが出てくる最初の箇所。そのギリシャ語名は「神を敬う者」という意味。テモテがいつクリスチャンになったかは正確には知られていない。しかし，信者であるユダヤ人の母親ユニケが，恐らく祖母ロイスも，テモテが小さい時から「聖なる書物」であるヘブライ語聖書をユダヤ人の理解に沿って教えた。（テモ二 1:5; 3:15）ユニケとロイスがクリスチャンになったのは，パウロが第1回宣教旅行でルステラを訪れた時だったと考えられる。テモテの父親はギリシャ人と呼ばれている。これは，祖先がギリシャ出身だったか，テモテの父親がユダヤ人ではなかったことを意味している。父親はクリスチャンではなかったようだ。パウロは，第2回宣教旅行で西暦49年の終わりか50年の初めに，テモテが住んでいたと思われるルステラに来た。その時，テモテはクリスチャンで，「ルステラとイコニオムの兄弟たちから良い評判を得ていた」。（使徒 16:2）テモテは10代後半か20代前半だったと思われる。それから10年か15年ほど後に，パウロがテモテに「あなたが若いからといって，誰にも見下されないようにしなさい」と言った言葉からそう言える。（テモ一 4:12，西暦61年から64年の間に書かれたと思われる。）この言葉は，その時もテモテが比較的若かったことを示している。

彼に割礼を施した: パウロはクリスチャンに割礼は求められていないことをよく知っていた。（使徒 15:6-29）テモテは父親が信者ではなく，割礼を受けていなかった。パウロが知っていたように，これは一緒に伝道旅行で行く先々のユダヤ人の信仰の妨げとなりかねなかった。パウロはそれが活動の障害にならないよう，痛みを伴うこの手術を受けるようテモテに頼んだ。そのようにして2人とも，パウロが後にコリントのクリスチャンに述べた「ユダヤ人に対してはユダヤ人のようになりました。ユダヤ人を引き寄せるためです」という言葉を実践した。（コ一 9:20）

エルサレムにいる使徒や長老たち: 使徒 15:2の注釈にあるように，イスラエル国民の長老たちの中に国家レベルで責任ある立場で奉仕する人がいた。同じように，エルサレムのこの長老たちは使徒たちと共に1世紀のクリスチャン会衆全てのための統治体を形成した。使徒や長老たちは割礼の問題を扱った後，決定を会衆に知らせ，それは権威あるものとして受け入れられた。

アジア州: 用語集参照。

イエスは聖なる力によって: イエスは「天の父から受けた」聖なる力を使った。（使徒 2:33）クリスチャン会衆の頭であるイエスは，最初のクリスチャンたちの伝道を聖なる力によって導き，どこに努力を傾けるべきかを示した。今回イエスは，パウロの一行がアジア州とビチニア州で伝道するのを「聖なる力」によってとどめた。（使徒 16:6-10）しかし，その地域にも後に良い知らせが伝わった。（使徒 18:18-21。ペ一 1:1，2）

通り過ぎて: または，「通り抜けて」。ここで「通り過ぎて」と訳されているギリシャ語動詞パレルコマイは，ある地域の中を通るという意味にも，そばを通るという意味にもなる。パウロの一行は中を通ったようだ。トロアスの港は，小アジアの北西部に位置するミシア地方にあった。トロアスに行くにはミシアを旅しなければならなかったので，一行が「ミシアを通り過ぎ」たというのは，腰を据えて伝道することなく，その地域を通り抜けたという意味。

マケドニア: 用語集参照。

私たち: 「使徒の活動」は，使徒 16:9まで第三者の視点で出来事が記されている。つまり，筆者のルカはほかの人の言動だけを伝えている。しかし，ここ使徒 16:10で書き方が変化し，ルカは自分を話に含めている。それ以降，ルカはパウロの一行に同行したと思われる部分で，「私たち」という言い方を使っている。（使徒 1:1の注釈と「使徒の活動の紹介」を参照。）ルカは西暦50年ごろパウロに初めて同行してトロアスからフィリピに行ったが，パウロがフィリピを去った時，ルカは一緒に行かなかった。（使徒 16:10-17，40）使徒 20:5; 27:1の注釈を参照。

良い知らせを広める: 使徒 5:42の注釈を参照。

フィリピ: この町は最初クレニデスと呼ばれた。マケドニアのフィリッポス2世（アレクサンドロス大王の父）が紀元前4世紀の半ばごろにこの町をトラキア人から奪い，自分にちなんだ名前を付けた。その地域には豊かな金鉱があり，フィリッポスの名前で金貨が発行された。紀元前168年ごろ，ローマの執政官ルキウス･アエミリウス･パウルスがマケドニア最後の王ペルセウスを打ち破り，フィリピとその周囲の領土を取得した。紀元前146年にはマケドニア全体がローマの1つの属州とされた。紀元前42年に，オクタウィアヌス（オクタウィウス）とマルクス･アントニウスが，ブルートゥスとガイウス･カッシウス･ロンギヌス（ユリウス･カエサルの暗殺者たち）の率いる軍隊をフィリピ平原で打ち破った。その後，オクタウィアヌスは大勝利を記念して，フィリピをローマの植民市とした。数年後，オクタウィアヌスはローマの元老院によってカエサル･アウグストゥスとされた時，その町をコロニア･アウグスタ･ユリア･フィリッペンシスと名付けた。付録B13参照。

川: この川は，フィリピから西に2.4キロ（つまり安息日に移動できる距離以上）離れたガンギテス川だと考える学者が多い。フィリピの軍事的な性格ゆえにユダヤ人はその町の中で崇拝のために集まることを禁じられていたのかもしれず，離れた所で集まる必要があった，という意見がある。また，クレニデス川だと考える人もいる。それは町にもっと近い小川で，地元でルデア川と呼ばれている。しかし，そこではローマ人の墓が見つかっていて，人々から見える場所だったので，祈りの場所だったとは考えにくいという意見がある。さらに，ネアポリス門の外の今では乾いた川床になっている場所だと考える人もいる。そこには，パウロがフィリピを訪れたことを記念して4世紀や5世紀に教会が幾つか建てられた。

祈りの場所: フィリピの軍事的な性格ゆえに，ユダヤ人はその町に会堂を持つことを禁じられていたのかもしれない。あるいは，この町のユダヤ人の男性が10人（伝統的に会堂の設立に必要な最低人数）に満たなかったという可能性もある。

紫布を売る人: ルデアは，紫の布地，衣服，タペストリー，染料など，紫のさまざまな品物を扱っていたのかもしれない。出身は小アジア西部のリュディア地方の町テアテラだった。紫布を売る人たちの組合がフィリピにあったことが，そこで見つかった碑文によって裏付けられている。リュディア地方とその近隣の人たちは，ホメロスの時代（紀元前9世紀か8世紀）以来，紫の染色技術で有名だった。ルデアの商売にはかなりの資金が必要だったことや，パウロ，シラス，テモテ，ルカの4人を泊められる大きな家を持っていたことからすると，ルデアは商売で成功した裕福な人だったに違いない。「家の人たち」とあるのは，親族と一緒に住んでいたことを意味しているのかもしれないが，奴隷や召し使いがいたことを示しているのかもしれない。（使徒 16:15）パウロとシラスがその町を去る前にルデアの家で兄弟たちと会ったことからすると，もてなしの精神に富むこの女性の家はフィリピの最初のクリスチャンたちの集会場所になっていたのだろう。（使徒 16:40）

ルデアという女性: ルデアという名前は，聖書にここと使徒 16:40の2回だけ出ている。ルデアは「リュディアの女性」という意味のあだ名だと考える人もいるが，ルデアが人名として使われていたことを示す文書がある。ルデアとその家の人たちは，西暦50年ごろにフィリピでクリスチャンになった。それで，パウロの伝道の結果としてヨーロッパで最初にキリスト教を受け入れた人々に含まれていた。恐らく未婚かやもめだったルデアは，惜しみなく与える人だったので，宣教者であるパウロやシラスやルカとの交友から多くの励みを得ることができた。（使徒 16:15）

エホバは彼女の心を大きく開いて: ルデアは神を崇拝する人と言われていて，ユダヤ教への改宗者だったようだ。（使徒 13:43）ルデアとほかの女性たちは，安息日にフィリピの外の川のそばにある祈りの場所で集まっていた。（使徒 16:13）フィリピにはユダヤ人が少なく，会堂がなかったのかもしれない。ルデアは故郷の町テアテラでエホバの崇拝について知ったのかもしれない。そこにはユダヤ人が大勢いて，ユダヤ人の集会場があった。ルデアが崇拝する神エホバは，ルデアが注意深く聞いているのに気付いた。付録C3の序文と使徒 16:14を参照。

エホバに忠実: ほとんどのギリシャ語写本はここで，「主」（キュリオス）という語を使っている。ギリシャ語聖書でキュリオスは文脈によってエホバ神かイエス･キリストを指す。前の節の注釈にあるように，ルデアはユダヤ教への改宗者だったようで，エホバのことを念頭に置いていたというのが理にかなっている。ルデアはパウロの伝道でイエス･キリストについて聞いたばかりで，イエスに忠実であることはまだ示していなかった。ルデアはすでに自分が崇拝していた神エホバについて言っていたと考えるのが理にかなっているだろう。付録C3の序文と使徒 16:15を参照。

邪悪な天使の力で占いをする: ここでギリシャ語ピュトーンが使われている。ピュトンとは，ギリシャのデルフォイの神殿と神託所を守護した神話上の蛇または竜の名前。ギリシャ語ピュトーンは，将来を予告できる人やその人を通して語る邪悪な天使を指すようになった。後にこの語は腹話術師を指して使われたが，「使徒の活動」のこの箇所では，若い女性に予言を行わせた邪悪な天使を表すために使われている。

運勢占いで: または，「予言をして」。聖書では，将来に起きることを予告できると言う人として，魔術師や心霊術を使う占い師，占星術師などが挙げられている。（レビ 19:31。申 18:11）ギリシャ語聖書で，将来のことを予告する邪悪な天使は，フィリピでのこの出来事にしか出てこない。邪悪な天使は神や神の望まれることを行う人たちに反対するので，占いをする女性からこの邪悪な天使を追い出した結果，パウロとシラスが激しい反対に遭ったのも不思議ではない。（使徒 16:12，17-24）

広場: または，「市場」，「フォルム」。ここでギリシャ語アゴラが使われており，古代近東およびギリシャ･ローマ世界の都市や町にあった広場を指す。そこは売買の中心，また公の集会の場所だった。フィリピで起きたことに関するこの記述からすると，ある種の訴訟問題は広場で扱われたようだ。フィリピの遺跡の発掘調査によると，この町の中央部をエグナティア街道が通り，その街道沿いに，かなりの大きさのフォルムつまり広場があった。マタ 23:7，使徒 17:17の注釈を参照。

行政官たち: ギリシャ語ストラテーゴスの複数形はここで，ローマの植民市フィリピの最高位の役人たちを指す。その人たちには，治安を維持し，財政を管理し，法律に違反した人を裁き，処罰を命じる責務があった。

私たちローマ人: フィリピはローマの植民市で，住民には多くの特権が与えられた。その中には，部分的あるいは二次的な形態のローマ市民権も含まれていたかもしれない。そのため，フィリピの住民はローマに対して，そうした事情がなければ抱かないような強い愛着を抱いていたようだ。使徒 16:12の注釈を参照。

エホバの言葉: 使徒 8:25の注釈，付録C3の序文と使徒 16:32を参照。

すぐにバプテスマを受けた: 牢番と家の人つまり家族は異国人で，聖書の基本的な真理をよく知らなかったと思われる。パウロとシラスは「主イエスを信じ」るよう勧めた後，「エホバの言葉」を語った。多くを語ったに違いない。（使徒 16:31，32）これはその人たちに大きな影響を与えた。使徒 16:34から分かるように，その晩，その人たちは「神を信じるように」，神に信仰を持つようになった。それで，その人たちがすぐにバプテスマを受けたのはふさわしいことだった。パウロとシラスがフィリピを去った時，使徒 16:40から分かるように，それまで同行していたルカは一緒に行かなかった。（使徒 16:10の注釈を参照。）ルカは，新しいクリスチャンたちをさらに援助するためにしばらくフィリピにとどまることができたのかもしれない。

警備の者: ギリシャ語ラブドゥーコスは，字義的には「棒を持つ人」を意味する。人々のいる所でローマの行政官を護衛し，その指示を実行する公的な従者を指した。ローマ人の用語ではリクトルだった。ローマの警備の者は，警察のような務めも果たしたが，行政官専属で，行政官に常に同行する責任があった。人々の求めに直接応じることはなく，行政官の命令にのみ従った。

ローマ市民である私たち: パウロはローマ市民であり，シラスもそうだったと思われる。ローマ法によれば，市民には常に正当な裁判を受ける権利があり，市民を有罪の宣告もせずに人前で処罰するようなことをしてはならなかった。ローマの市民権を持っている人には，帝国全土で通用する権利と特権が与えられていた。ローマ市民は，属州の町の法律ではなく，ローマ法に従った。訴えられた時は，地元の法律による裁判に応じることもできたが，ローマ法による裁判を受ける権利を依然として持っていた。死刑に相当する罪の場合は，皇帝に上訴する権利があった。使徒パウロはローマ帝国中を広範囲に伝道した。パウロがローマ市民としての権利を活用した例が3つ記録されている。1つ目はここフィリピでのことで，パウロはフィリピの行政官たちに打ちたたかれて権利を侵害されたことを指摘した。他の2つの例については，使徒 22:25; 25:11の注釈を参照。