갈라디아서: 이 편지의 원문에는 이러한 제목이 없었던 것 같다. P⁴⁶으로 알려진 파피루스 책자본 같은 고대 사본들을 보면 이러한 제목이 나중에 붙여졌다는 것을 알 수 있는데, 편지들을 쉽게 구분하기 위해 그렇게 했을 것이다. (미디어 갤러리 “바울이 갈라디아 사람들에게 보낸 편지” 참조) 기원 4세기에 만들어진 바티칸 책자본과 시나이 책자본 같은 초기 사본들에도 P⁴⁶ 책자본과 동일한 제목이 들어 있다.

갈라디아: 기원 1세기에 갈라디아는 지역의 이름일 뿐만 아니라 현재 소아시아로 알려진 지역의 중심부를 차지하고 있던 로마 속주의 이름이기도 했다.—용어 설명 참조.

갈라디아의 회중들에게: 바울은 1차 선교 여행 중에 (기원 47-48년경) 갈라디아(이 구절에 나오는 갈라디아에 대한 연구 노트 참조)를 여행하면서 바나바와 함께 피시디아 안티오크, 이코니온, 리스트라, 데르베와 같은 도시들을 방문했는데, 이 도시들은 모두 갈라디아 남부에 위치해 있었다. (행 13:14, 51; 14:1, 5, 6) 그들은 좋은 소식에 대해 배우기를 간절히 원하는 많은 사람들을 만났으며, 그래서 그 도시들에 여러 그리스도인 회중을 설립했다. (행 14:19-23) 갈라디아 사람들에게 뿌려진 그리스도교의 씨앗은 좋은 열매를 맺은 것 같다. 그 점을 보여 주는 예로 갈라디아 사람인 디모데를 들 수 있다. (행 16:1) 바울이 편지를 쓴 “갈라디아의 회중들”은 유대인들과 비유대인들로 이루어져 있었으며, 비유대인들 가운데는 할례받은 개종자들과 할례받지 않은 이방인들이 포함되어 있었다. (행 13:14, 43; 16:1; 갈 5:2) 그중 일부는 켈트족이었을 것이다. 갈라디아의 회중들은 그리스도인 그리스어 성경에 들어 있는 다른 편지들에서도 언급되었다. 예를 들어, 바울은 기원 55년경에 고린도 사람들에게 쓴 편지에서 자신이 “갈라디아의 회중들에게” 가난한 사람들을 위한 헌금을 따로 모아 두라고 지시했다는 점을 언급했다. (고전 16:1, 2; 갈 2:10) 여러 해 후에 (기원 62-64년경) 베드로는 자신의 첫 번째 편지를 쓰면서 그 편지를 받는 대상으로 “갈라디아”와 다른 지역들에 “흩어져 있는 임시 거주자들”을 언급했다.—벧전 1:1. 갈 3:1 연구 노트 참조.

과분한 친절과 평화가 여러분에게 있기를 바랍니다: 롬 1:7 연구 노트 참조.

세상 제도: 이 표현에 해당하는 그리스어 아이온의 기본 의미는 “시대”이다. 이 단어는 특정한 기간이나 시대를 구분 짓는 상태나 특징을 가리킬 수 있다. (딤후 4:10. 용어 설명 “세상 제도(들)” 참조) 바울이 여기서 언급한 “현 악한 세상 제도”가 시작된 때는 대홍수 후 어느 시점인 것 같다. 그때 사람들은 하느님과 그분의 뜻을 거스르는 죄와 반역으로 특징을 이루는 불의한 방식으로 살기 시작했다. 그 “악한 세상 제도”가 기원 1세기에도 지배적인 영향력을 행사하고 있었지만 당시 그리스도인들은 그 제도에 속해 있지 않았다. 그들이 예수 그리스도의 대속 희생을 통해 그 세상 제도에서 구출되었기 때문이다.—고후 4:4 연구 노트 참조.

아멘: 롬 1:25 연구 노트 참조.

여러분이 그토록 빨리 돌아서서: 바울은 여기서 자신이 이 편지를 쓰게 된 중요한 이유를 언급한다. 바울이 갈라디아를 방문한 지 얼마 안 되었는데도 그곳 회중들의 일부 사람들은 이미 그리스도교의 진리에서 돌아서고 있었다. 바울이 이 편지에서 언급한, 그들을 “미혹한” 사람들 가운데는 (갈 3:1) 회중 안으로 “슬그머니 들어온” 자들, 즉 그가 “거짓 형제들”이라고 부른 자들도 포함되었다. (갈 2:4; 3:1 연구 노트 참조) 그 거짓 형제들 중 일부는 그리스도인이 모세 율법을 지켜야 한다고 주장한 유대교 복귀주의자들이었다. (갈 1:13 연구 노트 참조) 그 유대교 복귀주의자들은 예루살렘의 사도들과 장로들이 이미 이방인들이 모세 율법을 지킬 의무가 없다고 결정했는데도 자신들의 주장을 굽히지 않았다. (행 15:1, 2, 23-29; 갈 5:2-4) 바울은 유대교 복귀주의자들이 박해가 두려워서 유대인 반대자들의 비위를 맞추려고 하는 것이라는 점을 지적한다. (갈 6:12, 13) 이 거짓 형제들은 바울이 진정한 사도가 아니라고 주장했던 것 같으며, 회중들을 바울과 멀어지게 하려고 했다. (갈 1:11, 12; 4:17) 갈라디아의 일부 그리스도인들은 부도덕을 저지르거나 분쟁을 일으키거나 자기중심적인 태도를 나타내는 경향이 있었을 수 있다. 바울은 이 편지의 후반부에서 그들을 하느님에게서 돌아서게 할 수 있는 그러한 육적인 경향에 대해 다룬다.—갈 5:13–6:10.

다른 좋은 소식: “거짓 형제들”은 (갈 2:4) 갈라디아의 그리스도인들이 배운 것과는 “다른” 가르침을 전파하고 있었다. 바울이 그들에게 전한 좋은 소식 가운데는 “그리스도에 관한 좋은 소식”이 포함되어 있었다. (갈 1:7, 8) 그 소식은 그리스도께서 가져오시는 자유, 즉 유전받은 죄와 모세 율법에 속박되어 있는 상태에서 자유롭게 되는 것과 관련이 있었다. (갈 3:13; 5:1, 13 및 연구 노트) 그 좋은 소식은 “사람에게서 나온 것이 아니었다.”—갈 1:8, 9, 11, 12; 고후 11:4. 갈 1:8 연구 노트 참조.

여러분을 혼란스럽게 하고: 한 사전에 따르면 바울이 여기서 사용한 그리스어 동사는 “어지럽히다; 동요시키다; 혼란에 빠뜨리다”라는 의미를 담고 있다. 이 구절을 비롯한 몇몇 구절들에서 이 표현은 영적 혹은 정신적 동요를 가리키는 데 사용되었다. (행 15:24; 갈 5:10) 행 17:13에서 이 동사는 베레아에 와서 “소란을 일으킨” 유대인들을 묘사하는 데도 사용되었다.

저주를 받아 마땅합니다: 바울은 갈라디아의 그리스도인들에게 “그리스도에 관한 좋은 소식을 왜곡하려고” 하는 “어떤 사람들”에 대해 경고한다. (갈 1:7) 그들은 좋은 소식보다는 유대인의 전통을 지지한 사람들이었던 것 같다. 바울은 그리스도인들에게 그들이 받은 것과 다른 좋은 소식을 전하는 자는 누구든지 심지어 천사라 할지라도 “저주를 받은” 자로 여겨야 한다고 말한다. 그는 9절에서 다시 그러한 경고를 반복한다. “저주를 받다”에 해당하는 그리스어(아나테마)는 문자적으로 “쌓인” 것을 의미한다. 원래는 성전에 신성한 것으로 쌓여 있는 혹은 구별되어 있는 헌납 제물을 가리키는 말이었다. 여기서는 악하다고 선언될 대상으로 구별된 것을 가리킨다. (고전 12:3; 16:22. 롬 9:3 연구 노트 참조) 「칠십인역」의 번역자들은 일반적으로 이 그리스어를 히브리어 헤렘을 번역하는 데 사용했는데, 그 히브리어는 “완전히 멸망시켜야 하는” 또는 “멸망을 위해 구별된” 사람이나 사물을 의미한다.—신 7:26; 13:17.

지금 내가 사람의 지지를 얻으려고 하는 것입니까, 하느님의 지지를 얻으려고 하는 것입니까?: 또는 “지금 내가 설득하려고 하는 것은 사람입니까, 하느님입니까?” 바울이 이렇게 자신을 변호한 이유는, 갈라디아의 “거짓 형제들”이 바울이 갈라디아 그리스도인들의 지지를 얻기 위해 그가 전하는 소식의 내용을 바꾸었다고 주장했기 때문인 것 같다. (갈 2:4) 예를 들어, 그 반대자들은 바울이 자신에게 필요할 때는 할례를 전파했다고 주장한 것으로 보인다. (갈 5:11) 여기에 사용된 그리스어 페이토는 기본적으로 “설득하다”를 의미하지만 “호소하다; 마음을 얻다; 승인을 얻다”라는 뜻도 담고 있다. 따라서 바울은 “내가 사람의 승인을 얻으려고 하는 것입니까, 하느님의 승인을 얻으려고 하는 것입니까?”라고 물은 셈이다. 물론 바울은 사람이 아니라 하느님의 승인을 얻기 바랐다. 바울은 좋은 소식을 전파하는 방식은 기꺼이 조정했지만 (고전 9:22 연구 노트 참조) 단지 다양한 부류의 사람들의 마음을 얻으려고 그 소식의 기본적인 내용을 바꾸는 일은 결코 하지 않았다. (이 구절에 나오는 내가 사람을 기쁘게 하려고 하는 것입니까?에 대한 연구 노트 참조) 앞 구절들에서 그는 진리의 소식은 단 하나 즉 “그리스도에 관한 좋은 소식”뿐이라는 점을 분명히 밝혔다.—갈 1:6-9.

내가 사람을 기쁘게 하려고 하는 것입니까?: 일부 사람들은 바울이 사람들의 승인을 얻으려고 그들에게 아첨하는 말을 했다고 주장했다. 바울이 한 질문에 대한 답은 “당연히 그렇지 않다!”는 것이다. 그가 사람을 기쁘게 하려고 했다면, 자신이 그리스도의 종임을 부정하는 셈이 될 것이었다.—살전 2:4.

계시해 주신: 바울이 여기서 사용한 그리스어 아포칼립시스는 문자적으로 “드러내는 것” 또는 “밝히는 것”을 의미한다. 그리스도인 그리스어 성경에서 이 단어는 주로 하느님과 예수에 의해 영적인 문제가 사람들에게 계시되는 것을 가리키는 데 사용된다. 이 구절에서 바울은 자신이 전파한 좋은 소식이 사람이 아니라 예수 그리스도께서 계시해 주신 것이라고 말한다. 이것은 바울이 진정한 사도임을 뒷받침해 주는 또 다른 증거였다. 다른 사도들과 마찬가지로 바울도 예수로부터 직접 좋은 소식을 배웠으며 그분으로부터 직접 사명을 받았다. (고전 9:1; 엡 3:3) 이 편지의 이어지는 내용에서 바울은 자신이 그리스도로부터 할례 문제를 예루살렘에 있는 사도들과 장로들에게 가지고 가라는 계시를 받았다고 언급한다.—갈 2:2 연구 노트 참조.

유대교: 바울 시대에 유대인들이 일반적으로 따랐던 종교 제도. 그리스도인 그리스어 성경에서 이 단어는 갈 1:13, 14에만 나온다. 유대교를 믿는 사람들은 히브리어 성경을 철저하게 따른다고 주장했지만, 1세기의 유대교는 “조상의 전통”에 큰 비중을 두었다. (갈 1:14 연구 노트 참조) 예수께서는 그러한 전통을 배척하셨으며 하느님의 말씀을 무효로 만든 사람들을 질책하셨다.—막 7:8, 13.

몹시: 바울은 여기서 그리스어 히페르볼레를 사용하여 자신이 과거에 그리스도인 회중을 “몹시”(직역하면 “지나칠 정도로” 즉 극도로) 박해했다고 말한다. (행 8:1, 3; 9:1, 2; 26:10, 11; 빌 3:6) 이 그리스어는 그리스도인 그리스어 성경에 8번 나온다.—고후 4:7; 12:7 연구 노트 참조.

조상의 전통: “전통”에 해당하는 그리스어(파라도시스)는 이전부터 전해 내려와 사람들이 따르고 있는 정보나 가르침이나 관행을 가리킨다. 여기서 바울은 유대교 지도자들 특히 바리새인들과 서기관들이 따르던 종교적 전통을 가리켜 이 표현을 사용한 것이다. 유대교는 히브리어 성경에 바탕을 두고 있었지만 유대교 지도자들은 여러 가지 비성경적인 전통을 만들어 냈다. (마 15:2, 3; 막 7:3, 5, 13. 갈 1:13 연구 노트 참조) “바리새인의 아들”이었던 바울은 유대교 지도자들에게 교육을 받았다. 그가 가르침을 받은 사람들 중에는 바리새파 전통을 가르치던 매우 존경받는 교사인 가말리엘이 있었다. (행 22:3; 23:6; 빌 3:5. 행 5:34 연구 노트 참조) 하지만 바울은 자신이 가졌던 조상의 전통에 대한 열심으로 인해 “하느님의 회중을 몹시 박해하고 마구 짓밟았다”고 설명한다.—갈 1:13; 요 16:2, 3.

어떤 사람: 직역하면 “살과 피”. 유대인들 사이에서 흔히 사용되던 관용구이다. 여기서는 사람을 가리킨다.—고전 15:50; 엡 6:12. 마 16:17 연구 노트 참조.

나는 아라비아로 갔다가 다마스쿠스로 돌아갔습니다: 바울이 다마스쿠스에서 개종한 이후에 있었던 일들에 관해 간략히 다루는 누가의 기록에는 바울이 아라비아로 간 일에 대한 언급이 나오지 않는다. (행 9:18-20, 23-25) 따라서 바울이 여기서 한 말은 누가의 기록을 보충해 준다. 바울은 자신이 새로 갖게 된 믿음에 대해 다마스쿠스에서 전파하다가 아라비아로 간 것 같은데, 아마도 시리아 사막으로 갔을 것이다. (용어 설명 “아라비아” 참조) 그 후 그는 다마스쿠스로 돌아와 “많은 날” 동안 계속 전파했던 것 같다. 그러자 유대인들은 그를 죽이려고 음모를 꾸몄다. (행 9:23) 그가 아라비아로 간 목적은 정확히 나와 있지 않지만, 새로 개종한 사울은 성경에 대해 조용히 묵상할 시간을 가지려고 그렇게 했을 수 있다.—막 1:12 비교.

그러고 나서 3년 뒤에: 바울은 자신이 개종하고 3년째 되는 해를 가리켜 이렇게 말했을 수 있다. 그는 기원 36년에 예루살렘을 방문한 것 같다. 바울이 그리스도인이 된 후에 예루살렘에 간 것은 그때가 처음이었을 것이다.

게바: 사도 베드로의 이름 중 하나.—고전 1:12 연구 노트 참조.

만나: 일부 학자들에 따르면, “만나다”로 번역된 그리스어 동사는 정보를 얻을 목적으로 만난다는 뜻을 담고 있을 수 있다. 사울은 베드로와 야고보를 만났을 때 그들에게 물어볼 점이 많았을 것이며, 베드로와 야고보도 사울이 본 환상과 그가 받은 임무에 대해 궁금한 점이 많았을 것이다.

사도: 여기서 바울이 만났다고 한 사도는 베드로와 (“게바”, 갈 1:18; 2:9) 주의 형제 즉 예수의 이부동생인 야고보인 것 같다. (마 13:55; 행 1:14; 12:17 연구 노트 참조) “사도”라는 표현은 기본적으로 “보냄을 받은 자”를 의미하며 예수의 열두 사도를 가리키는 데 주로 사용된다. (눅 8:1. 요 13:16 연구 노트 및 용어 설명 “사도” 참조) 하지만 그 표현은 더 넓은 의미로 사용되기도 하는데 이 구절에 나오는 야고보의 경우가 그러하다. 그는 예루살렘 회중의 대표자로 선택되어 보냄을 받았다는 의미에서 사도로 여겨진 것 같다. 이 단어의 그러한 용법을 생각해 보면 행 9:26, 27에서 왜 바울을 “사도들에게” 데려갔다고 말하는지 이해할 수 있다.

시리아와 길리기아: 여기서 바울이 말한 시리아와 길리기아 지방은 그 지방 전체를 가리키는 것은 아닌 것 같다. 시리아 지방은 안티오크 일대를, 길리기아 지방은 바울이 성장한 곳인 타르수스 일대를 가리키는 것 같다. (부록 나13 참조) 바울은 기원 36년경에 예루살렘을 방문한 뒤에 다시 타르수스로 갔으며 기원 45년경에 바나바를 따라 안티오크로 가서 그와 함께 만 1년 동안 전파했다. (행 9:28-30; 11:22-26) 바울이 안티오크에 가기 전 약 8년 동안 무엇을 했는지는 거의 알려져 있지 않지만 틀림없이 그는 전파 활동을 바쁘게 수행했을 것이다. 그의 활동에 대한 소식이 유대에까지 전해진 것을 보면 그 점을 알 수 있다. (갈 1:21-24) 고후 11:23-27에서 바울은 자신이 겪은 시련과 어려움들을 나열하는데 그중 많은 일들은 사도행전에는 기록되어 있지 않다. 그러한 일들 중 일부는 그 8년 정도 되는 시기에 일어났을 수 있다. (고후 11:25 연구 노트 참조) 그가 훗날 자신의 가르침에 큰 영향을 미친 초자연적인 환상을 본 때도 이 시기였던 것 같다.—고후 12:1-4. 고후 12:2, 4 연구 노트 참조.