기드론 골짜기: 또는 “기드론 겨울 급류”. 기드론 골짜기는 그리스도인 그리스어 성경에서 이 구절에만 언급된다. 이 골짜기는 예루살렘과 올리브산 사이에 있으며 예루살렘 동편을 따라 북쪽에서 남쪽 방향으로 뻗어 있다. 기드론 골짜기는 비가 많이 내리는 경우를 제외하고는 대개 겨울철에도 물이 없었다. 여기서 “골짜기”로 번역된 그리스어 케이마로스는 문자적으로 “겨울 급류” 즉 겨울철에 비가 많이 내려 물이 불어난 시내를 의미한다. 히브리어 성경에서 기드론 골짜기가 언급될 때 “골짜기”에 해당하는 히브리어는 나할이다. (삼하 15:23; 왕상 2:37) 「칠십인역」에서는 히브리어 나할을 번역할 때 그리스어 케이마로스를 80여 회 사용했다. 이 두 단어 모두 급류나 시내를 가리킬 수 있다. (신 10:7; 욥 6:15; 사 66:12; 겔 47:5) 하지만 이 단어들은 겨울 급류가 흐르는 골짜기, 겨울철에 비가 내릴 때 시내가 흐르는 골짜기를 가리키는 경우가 더 많다. (민 34:5; 수 13:9; 17:9; 삼상 17:40; 왕상 15:13; 대하 33:14; 느 2:15; 아 6:11) 두 단어 모두 종종 “와디”로 번역된다.—용어 설명 “와디” 참조.

군인들: 여기서 그리스어 스페이라가 사용된 것을 볼 때 이 군인들이 로마 군인들임을 알 수 있다. 예수께서 체포되실 때 로마 군인들이 그 자리에 있었다는 점을 언급한 복음서 필자는 요한뿐이다.—요 18:12.

대제사장의 종을 쳐서: 네 명의 복음서 필자 모두 이 사건을 기록했으며 그들의 기록은 서로 보충해 주는 역할을 한다. (마 26:51; 막 14:47; 눅 22:50) “사랑받는 의사” 누가만이 (골 4:14) 예수께서 “그의 귀를 만져 낫게 해 주셨다”는 점을 언급한다. (눅 22:51) 칼을 휘두른 사람이 시몬 베드로였으며 귀가 잘려 나간 종의 이름이 말고였다는 점을 언급한 사람은 요한뿐이다. 요한이 이 사람의 이름을 언급한 것은 당연한 일이라고 할 수 있다. “대제사장과 아는 사이”이며 그의 집안 사람들과도 아는 사이였던 제자는 요한이었을 것이기 때문이다. (요 18:15, 16) 요한이 대제사장의 집안 사람들과도 아는 사이였다는 점은 요 18:26을 통해서도 알 수 있다. 요 18:26에서 요한은 베드로가 예수의 제자라고 말한 종이 “베드로가 귀를 잘라 버린 사람의 친족”이라고 설명한다.

잔을 내가 마셔야: 성경에서 “잔”은 흔히 어떤 사람에 대한 하느님의 뜻 즉 하느님께서 그에게 “정해 주신 몫”을 의미하는 비유적인 표현으로 사용된다. (시 11:6; 16:5; 23:5) 여기서 ‘잔을 마시는’ 것은 하느님의 뜻에 복종하는 것을 의미한다. 예수께서 마시게 될 “잔”에는 그분이 신성 모독이라는 거짓 혐의로 고통을 겪고 죽임을 당하시는 것뿐만 아니라 하늘에서 불멸의 생명으로 부활되시는 것도 포함된다.—마 20:22; 26:39 연구 노트 참조.

군대 대장: 그리스어 킬리아르코스(천인대장)는 문자적으로 “1000명의 지도자”를 의미한다. 이 말은 로마의 군대 지휘관인 군사 호민관을 가리킨다. 로마의 각 군단에는 여섯 명의 군사 호민관이 있었다. 하지만 한 군단을 여섯 개의 부대로 나눈 것이 아니라, 군사 호민관들이 둘씩 짝을 이루어 한 번에 2개월씩 군단 전체를 지휘했다. 이러한 지휘관들은 백인대장을 지명하고 임명하는 권한을 포함하여 많은 권한을 갖고 있었다. 또한 이 그리스어 단어는 고위 장교들을 가리키는 일반적인 표현으로 사용되기도 한다. 군인들이 예수를 체포할 때 로마의 군대 대장 한 명도 그 자리에 있었다.

유대인: 유대교 지도자들을 가리키는 것 같다.—요 7:1 연구 노트 참조.

그들은 그분을 먼저 안나스에게 끌고 갔다: 복음서 필자 가운데 요한만이 예수께서 안나스에게 끌려가셨다는 점을 구체적으로 언급한다. 안나스는 시리아를 다스리던 로마 총독 퀴리니우스에 의해 기원 6년이나 7년경에 대제사장으로 임명되어 기원 15년경까지 그 직무를 수행했다. 안나스는 로마에 의해 해임되어 대제사장이라는 공식 직함을 잃은 후에도, 명예 대제사장이자 유대교 교직 계급 내의 유력한 발언권자로서 큰 권위와 영향력을 행사했던 것 같다. 그의 아들 다섯 명도 대제사장으로 일했으며, 사위 가야바도 기원 18년경부터 36년경까지 대제사장으로 일했다. 그해 즉 예수가 처형되는 일이 있었던 중요한 해인 기원 33년에 대제사장은 가야바였다.—눅 3:2 연구 노트 참조.

또 다른 제자 하나: 사도 요한을 가리키는 것 같다. 요한이 자신을 “또 다른 제자”로 언급하는 것은 그가 자신의 복음서에서 자기 이름을 밝히지 않는다는 사실과 잘 부합된다. (요 13:23; 19:26; 20:2; 21:7; 21:20 연구 노트 참조) 또 한 가지 생각해 볼 만한 점은 예수께서 부활되신 후의 상황에 관해 알려 주는 요 20:2-8에서도 요한과 베드로를 함께 언급한다는 것이다. 성경은 갈릴리 사람인 요한이 어떻게 대제사장과 아는 사이가 되었는지 알려 주지 않는다. 요한은 대제사장의 집안 사람들과 알고 지냈기 때문에 문을 통과하여 뜰로 들어갈 수 있었으며 베드로도 들어오게 해 줄 수 있었다.—요 18:16.

숯: 검고 부서지기 쉬우며 다공질로 된 탄소 덩어리로, 대개 나무를 태워서 만든다. 고대에는 나무를 쌓고 흙으로 덮어, 가스를 태워 없앨 수 있을 만큼의 공기만을 공급하면서 여러 날 동안 천천히 태워 숯을 만들었다. 그렇게 하면 비교적 순수한 형태의 탄소가 남게 되었다. 이것은 시간이 많이 들고 세심한 주의를 요하는 일이었다. 하지만 숯은 연기가 나지 않으면서 강하고 지속적인 열이 필요할 때 많이 사용하는 연료였다. 또한 숯으로 모닥불을 피우거나 화로에 숯을 넣고 불을 지펴 몸을 따뜻하게 하기도 했다. (사 47:14; 렘 36:22) 숯은 불꽃과 연기를 내지 않으면서 열기가 일정했기 때문에 요리를 하는 데 적합했다.—요 21:9.

수제사장: 안나스를 가리킨다.—요 18:13; 행 4:6 연구 노트 참조.

대제사장 가야바에게: 가야바의 집이 있었을 것으로 여겨지는 장소를 보려면, 부록 나12 참조.

닭이 울었다: 막 14:72 연구 노트 참조.

총독 관저: 마 27:27 연구 노트 참조.

이른 아침: 예수께서 재판을 받고 죽임을 당하신 니산월 14일 아침을 가리킨다. 유월절은 그 전 저녁에 시작되었으며, 다른 복음서 기록들에서 알 수 있듯이 예수와 사도들은 그 밤에 유월절 식사를 했다. (마 26:18-20; 막 14:14-17; 눅 22:15) 따라서 이 구절에 언급된 유월절 식사는 무교절 첫날인 니산월 15일의 식사를 가리키는 것임이 분명하다. 예수 시대에는 유월절(니산월 14일)과 이어지는 무교절 기간(니산월 15-21일)을 합쳐서 “유월절”이라고 부르기도 했다.—눅 22:1.

당신이 유대인의 왕이오?: 마 27:11 연구 노트 참조.

내 왕국은 이 세상에 속해 있지 않습니다: 예수께서는 “당신은 무슨 일을 했소?”라는 빌라도의 질문에 직접적인 답을 하지 않으셨다. (요 18:35) 그분은 빌라도가 처음에 물었던 “당신이 유대인의 왕이오?”라는 질문에 계속 초점을 맞추셨다. (요 18:33) 예수께서는 이 구절에 나오는 짧은 대답 가운데서 자신이 왕으로 다스릴 왕국을 세 번 언급하셨다. 그분은 자신의 왕국이 “이 세상에 속해 있지 않다”고 말씀하심으로 그 왕국이 인간에게서 나온 것이 아님을 분명히 밝히셨다. 이 점은 이전에 언급된 “하늘 왕국”이나 “하느님의 왕국”이라는 표현과 조화를 이룬다. (마 3:2; 막 1:15) 또한 예수께서는 제자들이 “세상” 즉 하느님과 그분의 종들에게서 멀어진 불의한 인간 사회에 “속해 있지 않다”고 말씀하신 바 있다. (요 17:14, 16) 예수께서는 빌라도와 이 대화를 나누기 전 밤에 베드로에게 하신 말씀을 통해, 제자들이 인간 왕을 지지하는 사람들처럼 무력을 사용해 그분을 보호하려고 해서는 안 된다는 점을 알려 주셨다.—마 26:51, 52; 요 18:11.

내가 왕이라고 당신이 말하고 있습니다: 예수께서는 이 말씀을 하심으로 자신이 왕임을 분명히 밝히신다. (마 27:11. 마 26:25, 64 연구 노트 비교) 하지만 예수의 말씀은 빌라도가 생각하는 것과는 다른 의미였다. 그분의 왕국은 “이 세상에 속해 있지 않”으므로 로마에 위협이 되지 않았다.—요 18:33-36.

진리: 예수께서는 일반적인 의미의 진리가 아니라 하느님의 목적과 관련된 진리에 대해 말씀하고 계신 것이다. 하느님의 목적에서 한 가지 중요한 부분은 “다윗의 자손”인 예수가 대제사장이자 하느님의 왕국의 통치자가 되는 것이다. (마 1:1) 예수께서는 자신이 인류 세상에 와서 땅에서 살면서 봉사의 직무를 수행하는 주된 이유가 왕국에 관한 진리를 선포하기 위한 것이라고 말씀하셨다. 천사들은 예수께서 태어나시기 전에, 그리고 그분이 다윗이 태어난 도시인 유대 베들레헴에서 태어나셨을 때 그와 비슷한 소식을 선포했다.—눅 1:32, 33; 2:10-14.

증거하기: 그리스도인 그리스어 성경에서 “증거하다; 증언하다”로 번역되는 그리스어(마르티레오)와 “증언; 증인”(마르티리아; 마르티스)으로 번역되는 그리스어는 폭넓은 의미를 지닌다. 어근이 같은 이 단어들은 직접 경험한 일을 통해 알게 된 사실들을 증언한다는 기본 의미를 담고 있지만 “선포하다; 확증하다; 호의적으로 말하다”라는 의미도 전달할 수 있다. 예수께서는 자신이 믿고 있는 진리를 증언하고 선포하셨을 뿐 아니라, 아버지의 예언과 약속이 진리임을 옹호하는 방식으로 사셨다. (고후 1:20) 왕국과 그 통치자인 메시아와 관련된 하느님의 목적은 세세한 점까지 예언되어 있었다. 희생적인 죽음으로 끝난 예수의 지상 행로 전체는 율법 계약에 들어 있는 그림자 즉 모형을 포함하여 그분에 관한 모든 예언을 성취시켰다. (골 2:16, 17; 히 10:1) 따라서 예수께서는 말과 행동으로 ‘진리를 증거하셨다’고 할 수 있다.

진리가 무엇이오?: 빌라도는 예수께서 방금 전에 말씀하신 “진리”가 아니라 일반적인 의미의 진리에 대해 말한 것 같다. (요 18:37) 그가 진정으로 알고 싶은 마음에서 질문한 것이었다면 예수께서 분명 대답해 주셨을 것이다. 하지만 빌라도는 대답을 들으려고 물은 것이 아니라, 회의적이고 냉소적인 태도로 불신을 나타낸 것으로 보인다. 그는 “진리라고? 그게 무엇이오? 그런 건 없소!”라는 뜻으로 말한 것 같다. 빌라도는 대답을 기다리지도 않고 유대인들이 있는 밖으로 나가 버렸다.

내가 여러분에게 한 사람을 놓아주는 관례가 있소: 죄수를 놓아주는 이러한 관례는 마 27:15과 막 15:6에도 언급된다. 빌라도가 한 말의 원문 표현을 직역하면 “여러분에게는 내가 여러분에게 ··· 관례가 있소”이다. 그가 유대인들에게 ‘여러분에게는 관례가 있소’라고 한 것을 보면 이것은 유대인의 관례였던 것 같다. 히브리어 성경에는 이런 관례의 근거나 사례가 나오지 않는다. 하지만 예수 시대에는 유대인들 사이에서 이런 전통이 지켜지고 있었던 것 같다. 로마인들도 이 관례를 생소하게 여기지 않았을 것이다. 증거에 따르면 그들도 민심을 달래기 위해 죄수들을 풀어 주는 경우가 있었기 때문이다.