ഒരു കുഷ്‌ഠ​രോ​ഗി: ഗുരു​ത​ര​മായ ഒരു ചർമ​രോ​ഗം ബാധി​ച്ച​യാൾ. ഇന്നു കുഷ്‌ഠം എന്ന പേരിൽ അറിയ​പ്പെ​ടുന്ന രോഗത്തെ മാത്രമല്ല ബൈബി​ളിൽ കുഷ്‌ഠം എന്നു വിളി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്നത്‌. ആർക്കെ​ങ്കി​ലും കുഷ്‌ഠ​മാ​ണെന്നു തെളി​ഞ്ഞാൽ അതു സുഖമാ​കു​ന്ന​തു​വരെ സമൂഹം അദ്ദേഹ​ത്തി​നു ഭ്രഷ്ട്‌ കല്‌പി​ച്ചി​രു​ന്നു.​—ലേവ 13:2, അടിക്കു​റിപ്പ്‌, 45, 46; പദാവ​ലി​യിൽ “കുഷ്‌ഠം; കുഷ്‌ഠ​രോ​ഗി” കാണുക.

യേശു​വി​നെ വണങ്ങി: അഥവാ “യേശു​വി​നെ കുമ്പിട്ട്‌ നമസ്‌ക​രി​ച്ചു; യേശു​വി​നെ ആദരിച്ചു.” പ്രവാ​ച​ക​ന്മാ​രെ​യോ രാജാ​ക്ക​ന്മാ​രെ​യോ ദൈവ​ത്തി​ന്റെ മറ്റു പ്രതി​നി​ധി​ക​ളെ​യോ കണ്ടപ്പോൾ ആളുകൾ അവരുടെ മുന്നിൽ കുമ്പി​ട്ട​താ​യി എബ്രാ​യ​തി​രു​വെ​ഴു​ത്തു​ക​ളി​ലും പറഞ്ഞി​ട്ടുണ്ട്‌. (1ശമു 25:23, 24; 2ശമു 14:4-7; 1രാജ 1:16; 2രാജ 4:36, 37) ആളുകളെ സുഖ​പ്പെ​ടു​ത്താൻ കഴിവുള്ള, ദൈവ​ത്തി​ന്റെ ഒരു പ്രതി​നി​ധി​യോ​ടാ​ണു താൻ സംസാ​രി​ക്കു​ന്ന​തെന്നു സാധ്യ​ത​യ​നു​സ​രിച്ച്‌ ആ മനുഷ്യ​നു മനസ്സി​ലാ​യി​രു​ന്നു. യഹോ​വ​യു​ടെ നിയു​ക്ത​രാ​ജാ​വി​നു മുന്നിൽ ആദരസൂ​ച​ക​മാ​യി കുമ്പി​ടു​ന്നത്‌ ഉചിത​മാ​യി​രു​ന്നു.​—മത്ത 9:18; ഇവിടെ ഉപയോ​ഗി​ച്ചി​രി​ക്കുന്ന ഗ്രീക്കു​പ​ദ​ത്തെ​ക്കു​റിച്ച്‌ കൂടുതൽ അറിയാൻ മത്ത 2:2-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

യേശു . . . അയാളെ തൊട്ടു: മറ്റുള്ള​വർക്കു രോഗം പകരാ​തി​രി​ക്കാൻ കുഷ്‌ഠ​രോ​ഗി​കളെ മാറ്റി​ത്താ​മ​സി​പ്പി​ക്ക​ണ​മെന്നു മോശ​യി​ലൂ​ടെ കൊടുത്ത നിയമ​ത്തി​ലു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്നു. (ലേവ 13:45, 46; സംഖ 5:1-4) എന്നാൽ ജൂതമ​ത​നേ​താ​ക്ക​ന്മാർ കൂടു​ത​ലായ നിയമങ്ങൾ അടി​ച്ചേൽപ്പി​ച്ചു. ഉദാഹ​ര​ണ​ത്തിന്‌, ആളുകൾ ഒരു കുഷ്‌ഠ​രോ​ഗി​യിൽനിന്ന്‌ കുറഞ്ഞതു നാലു മുഴം, അതായത്‌ ഏകദേശം 1.8 മീ. (6 അടി) അകലം പാലി​ക്ക​ണ​മാ​യി​രു​ന്നു. എന്നാൽ കാറ്റുള്ള ദിവസ​ങ്ങ​ളിൽ ദൂരപ​രി​ധി 100 മുഴം, അതായത്‌ ഏകദേശം 45 മീ. (150 അടി) ആയിരു​ന്നു. ഇത്തരം നിയമങ്ങൾ കാരണം ആളുകൾ കുഷ്‌ഠ​രോ​ഗി​ക​ളോ​ടു ദയയി​ല്ലാ​തെ പെരു​മാ​റാൻതു​ടങ്ങി. കുഷ്‌ഠ​രോ​ഗി​ക​ളിൽനിന്ന്‌ ഒളിച്ചു​കളഞ്ഞ ഒരു റബ്ബി​യെ​യും കുഷ്‌ഠ​രോ​ഗി​കളെ അകറ്റി​നി​റു​ത്താൻ അവരെ കല്ലു​പെ​റു​ക്കി എറിഞ്ഞ മറ്റൊരു റബ്ബി​യെ​യും അനുകൂ​ലി​ച്ചാ​ണു ജൂതപാ​ര​മ്പ​ര്യ​രേ​ഖകൾ സംസാ​രി​ക്കു​ന്നത്‌. എന്നാൽ അതിൽനി​ന്നും തികച്ചും വ്യത്യ​സ്‌ത​മാ​യി യേശു ആ കുഷ്‌ഠ​രോ​ഗി​യു​ടെ ദുരവസ്ഥ കണ്ട്‌ മനസ്സലി​ഞ്ഞിട്ട്‌, മറ്റു ജൂതന്മാർക്കു ചിന്തി​ക്കാൻപോ​ലും കഴിയാത്ത ഒരു കാര്യം ചെയ്‌തു​—ആ മനുഷ്യ​നെ തൊട്ടു. ഒറ്റ വാക്കു​കൊണ്ട്‌ സുഖ​പ്പെ​ടു​ത്താ​മാ​യി​രു​ന്നെ​ങ്കി​ലും യേശു അയാളെ തൊട്ടാ​ണു സുഖ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യത്‌.​—മത്ത 8:5-12.

എനിക്കു മനസ്സാണ്‌: യേശു ആ അപേക്ഷ സ്വീക​രി​ക്കുക മാത്രമല്ല അതു സാധി​ച്ചു​കൊ​ടു​ക്കാൻ തനിക്കു ശക്തമായ ആഗ്രഹ​മു​ണ്ടെന്നു പ്രകടി​പ്പി​ക്കു​ക​യും ചെയ്‌തു. വെറു​മൊ​രു കടമനിർവ​ഹണം പോ​ലെയല്ല യേശു അയാളെ സുഖ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യ​തെന്ന്‌ ഈ വാക്കുകൾ തെളി​യി​ച്ചു.

ഇത്‌ ആരോ​ടും പറയരുത്‌: മർ 1:44-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

ഇതു പുരോ​ഹി​തനെ കാണി​ക്കുക: മോശ​യി​ലൂ​ടെ കൊടുത്ത നിയമ​മ​നു​സ​രിച്ച്‌ ഒരു കുഷ്‌ഠ​രോ​ഗി സുഖ​പ്പെ​ട്ടോ എന്നു സ്ഥിരീ​ക​രി​ക്കേ​ണ്ടതു പുരോ​ഹി​ത​നാ​യി​രു​ന്നു. അതിനാ​യി, രോഗം ഭേദമായ ഒരു കുഷ്‌ഠ​രോ​ഗി ആലയത്തി​ലേക്കു ചെല്ലണ​മാ​യി​രു​ന്നു. കാഴ്‌ച​യാ​യി അർപ്പി​ക്കാൻ ശുദ്ധി​യുള്ള രണ്ടു പക്ഷികൾ, ദേവദാ​രു​വി​ന്റെ ഒരു കഷണം, കടുഞ്ചു​വ​പ്പു​നൂൽ, ഈസോ​പ്പു​ചെടി എന്നിവ​യും ഒപ്പം കൊണ്ടു​പോ​ക​ണ​മാ​യി​രു​ന്നു.​—ലേവ 14:2-32.

കഫർന്ന​ഹൂം: മത്ത 4:13-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

സൈനി​കോ​ദ്യോ​ഗസ്ഥൻ: അഥവാ “ശതാധി​പൻ.” അതായത്‌, റോമൻ സൈന്യ​ത്തി​ലെ 100 പടയാ​ളി​ക​ളു​ടെ അധിപൻ.

എന്റെ ജോലി​ക്കാ​രൻ: ഇവിടെ “ജോലി​ക്കാ​രൻ” എന്നു പരിഭാ​ഷ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യി​രി​ക്കുന്ന ഗ്രീക്കു​പ​ദ​ത്തി​ന്റെ അക്ഷരാർഥം “കുട്ടി; യുവാവ്‌” എന്നൊ​ക്കെ​യാണ്‌. ഈ പദത്തിന്‌, യജമാനൻ ഇഷ്ടത്തോ​ടെ കണ്ടിരുന്ന ഒരു അടിമയെ, സാധ്യ​ത​യ​നു​സ​രിച്ച്‌ യജമാ​നനു വ്യക്തി​പ​ര​മായ സേവനം ചെയ്‌തു​കൊ​ടു​ത്തി​രു​ന്ന​യാ​ളി​നെ, കുറി​ക്കാ​നാ​കും.

കിഴക്കു​നി​ന്നും പടിഞ്ഞാ​റു​നി​ന്നും അനേകം ആളുകൾ: ജൂതന്മാ​ര​ല്ലാ​ത്ത​വ​രും ദൈവ​രാ​ജ്യ​ത്തിൽ പങ്കുകാ​രാ​കും എന്നതിന്റെ ഒരു സൂചന.

വിരു​ന്നിന്‌ ഇരിക്കും: അഥവാ “മേശയ്‌ക്കൽ ചാരി​ക്കി​ട​ക്കും.” ബൈബിൾക്കാ​ല​ങ്ങ​ളിൽ, വിരു​ന്നു​കൾക്കോ വലിയ സദ്യകൾക്കോ വേണ്ടി ഭക്ഷണ​മേ​ശ​യ്‌ക്കു ചുറ്റും കിടക്കകൾ ക്രമീ​ക​രി​ക്കുന്ന രീതി​യു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്നു. ഭക്ഷണം കഴിക്കു​ന്നവർ, സാധാ​ര​ണ​യാ​യി ആ കിടക്ക​യി​ലെ കുഷ്യ​നി​ലേക്ക്‌ ഇട​ങ്കൈ​യു​ടെ മുട്ട്‌ ഊന്നി ചാരി​യി​രി​ക്കും. മുഖം മേശയു​ടെ നേരെ​യാ​യി​രി​ക്കും. എന്നിട്ട്‌ വലതു​കൈ​കൊണ്ട്‌ ആഹാരം കഴിക്കും. ആരു​ടെ​യെ​ങ്കി​ലും ഒപ്പം മേശയ്‌ക്കൽ ചാരി​ക്കി​ട​ക്കു​ന്നത്‌ അയാളു​മാ​യുള്ള ഉറ്റസൗ​ഹൃ​ദ​ത്തി​ന്റെ സൂചന​യാ​യി​രു​ന്നു. അക്കാലത്ത്‌ ജൂതന്മാർ ജൂതന്മാ​ര​ല്ലാ​ത്ത​വ​രു​ടെ​കൂ​ടെ ഇങ്ങനെ ഒരേ മേശയ്‌ക്കൽ ഇരുന്ന്‌ ഭക്ഷണം കഴിക്കി​ല്ലാ​യി​രു​ന്നു.

പല്ലിറു​മ്മു​ക: അഥവാ “പല്ലുക​ടി​ക്കുക.” ഈ പ്രയോ​ഗ​ത്തി​നു സങ്കട​ത്തെ​യും നിരാ​ശ​യെ​യും ദേഷ്യ​ത്തെ​യും ഒക്കെ സൂചി​പ്പി​ക്കാ​നാ​കും. അതു വാക്കു​ക​ളി​ലൂ​ടെ​യും അക്രമാ​സ​ക്ത​മായ പ്രവർത്ത​ന​ങ്ങ​ളി​ലൂ​ടെ​യും പുറത്തു​വ​രു​ക​യും ചെയ്‌തേ​ക്കാം.

വൈകു​ന്നേ​ര​മാ​യ​പ്പോൾ: അതായത്‌, ശബത്തു​ദി​വസം അവസാ​നി​ച്ച​ശേഷം.​—മർ 1:21-32; ലൂക്ക 4:31-40.

ചുമന്നു: അഥവാ “ചുമന്നു​കൊ​ണ്ടു​പോ​യി; നീക്കി​ക്ക​ളഞ്ഞു.” യേശു അത്ഭുത​ക​ര​മാ​യി രോഗങ്ങൾ സുഖ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യത്‌, യശ 53:4-ന്റെ നിവൃ​ത്തി​യാ​ണെന്നു ദൈവ​പ്ര​ചോ​ദി​ത​നാ​യി മത്തായി ഇവിടെ രേഖ​പ്പെ​ടു​ത്തി. പാപപ​രി​ഹാ​ര​ദി​വസം “അസസേ​ലി​നു​വേണ്ടി”യുള്ള കോലാട്‌ ഇസ്രാ​യേ​ല്യ​രു​ടെ പാപം വിജന​ഭൂ​മി​യി​ലേക്കു വഹിച്ചു​കൊ​ണ്ടു​പോ​യി​രു​ന്ന​തു​പോ​ലെ യേശു നമ്മുടെ പാപങ്ങൾ പൂർണ​മാ​യി ചുമന്നു​കൊ​ണ്ടു​പോ​കു​മ്പോൾ യശ 53:4-ന്റെ വലിയ നിവൃ​ത്തി​യു​ണ്ടാ​കും. (ലേവ 16:10, 20-22) അങ്ങനെ പാപം ചുമന്നു​കൊ​ണ്ടു​പോ​കു​ന്ന​തി​ലൂ​ടെ യേശു, തന്റെ ബലിയു​ടെ മൂല്യ​ത്തിൽ വിശ്വാ​സം അർപ്പി​ക്കുന്ന എല്ലാവ​രു​ടെ​യും രോഗ​ങ്ങ​ളു​ടെ മൂലകാ​രണം നീക്കം​ചെ​യ്യും.

അങ്ങനെ . . . യശയ്യ പ്രവാ​ച​ക​നി​ലൂ​ടെ പറഞ്ഞതു നിറ​വേറി: മത്ത 1:22-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

അക്കരയ്‌ക്ക്‌: അതായത്‌, ഗലീല​ക്ക​ട​ലി​ന്റെ കിഴക്കൻ തീര​ത്തേക്ക്‌.

മനുഷ്യ​പു​ത്രൻ: അഥവാ “മനുഷ്യ​ന്റെ പുത്രൻ.” ഈ പദപ്ര​യോ​ഗം സുവി​ശേ​ഷ​ങ്ങ​ളിൽ 80-ലധികം തവണ കാണാം. തന്നെത്തന്നെ ഇങ്ങനെ വിശേ​ഷി​പ്പി​ച്ച​തി​ലൂ​ടെ, താൻ ഒരു സ്‌ത്രീ​യിൽനിന്ന്‌ ജനിച്ച യഥാർഥ​മ​നു​ഷ്യ​നാ​ണെ​ന്നും അതു​കൊ​ണ്ടു​തന്നെ ആദാമി​നു പകരം​വെ​ക്കാൻ എന്തു​കൊ​ണ്ടും അനു​യോ​ജ്യ​നാ​ണെ​ന്നും യേശു വ്യക്തമാ​ക്കു​ക​യാ​യി​രു​ന്നി​രി​ക്കാം. അങ്ങനെ മനുഷ്യ​കു​ലത്തെ പാപത്തിൽനി​ന്നും മരണത്തിൽനി​ന്നും വീണ്ടെ​ടു​ക്കാൻ യേശു​വി​നു കഴിയു​മാ​യി​രു​ന്നു. (റോമ 5:12, 14, 15) ഈ പദപ്ര​യോ​ഗം, യേശു​ത​ന്നെ​യാ​ണു മിശിഹ അഥവാ ക്രിസ്‌തു എന്നും തിരി​ച്ച​റി​യി​ച്ചു.​—ദാനി 7:13, 14. പദാവലി കാണുക.

മനുഷ്യ​പു​ത്ര​നോ തല ചായി​ക്കാൻ ഇടമില്ല: അതായത്‌, സ്വന്ത​മെന്നു പറയാൻ യേശു​വിന്‌ ഒരു വീടി​ല്ലാ​യി​രു​ന്നു.

കൊടു​ങ്കാറ്റ്‌: ഗലീല​ക്ക​ട​ലിൽ ഇത്തരം കൊടു​ങ്കാ​റ്റു​കൾ സർവസാ​ധാ​ര​ണ​മാണ്‌. സമു​ദ്ര​നി​ര​പ്പിൽനിന്ന്‌ ഏതാണ്ട്‌ 210 മീ. (690 അടി) താഴെ​യാണ്‌ ഈ കടലിന്റെ ഉപരി​തലം. കൂടാതെ, ചുറ്റു​മുള്ള പീഠഭൂ​മി​ക​ളു​ടെ​യും മലകളു​ടെ​യും മീതെ​യുള്ള വായു​വി​നെ​ക്കാൾ ചൂടു കൂടു​ത​ലാ​ണു കടലിനു മീതെ​യുള്ള വായു​വിന്‌. ഈ സ്ഥിതി​വി​ശേ​ഷങ്ങൾ അന്തരീ​ക്ഷ​ത്തിൽ വ്യതി​യാ​നങ്ങൾ സൃഷ്ടി​ക്കു​ക​യും ശക്തമായ കാറ്റു​കൾക്കു കാരണ​മാ​കു​ക​യും ചെയ്യുന്നു. ഇതു ഗലീല​ക്ക​ട​ലിൽ പൊടു​ന്നനെ വലിയ തിരമാ​ലകൾ രൂപം​കൊ​ള്ളാൻ ഇടയാ​ക്കു​ന്നു.

നിങ്ങൾക്ക്‌ ഇത്ര വിശ്വാ​സമേ ഉള്ളോ?: അവർക്കു വിശ്വാ​സം തീരെ ഇല്ലെന്നല്ല, വിശ്വാ​സം കുറവാ​ണെ​ന്നാ​ണു യേശു ഉദ്ദേശി​ച്ചത്‌.​—മത്ത 14:31; 16:8; ലൂക്ക 12:28; മത്ത 6:30-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

ഗദരേ​ന​രു​ടെ നാട്‌: ഗലീല​ക്ക​ട​ലി​ന്റെ അക്കരെ​യുള്ള (കിഴക്കുള്ള) ഒരു പ്രദേശം. കടൽത്തീ​രം​മു​തൽ, 10 കി.മീ. അകലെ ഗദരവരെ ഇതു വ്യാപി​ച്ചു​കി​ട​ന്നി​രി​ക്കാം. അതു​കൊ​ണ്ടാ​യി​രി​ക്കാം ഗദരയിൽനിന്ന്‌ കണ്ടെടുത്ത നാണയ​ങ്ങ​ളിൽ മിക്ക​പ്പോ​ഴും കപ്പലിന്റെ ചിത്ര​മു​ള്ളത്‌. എന്നാൽ സംഭവം നടന്ന സ്ഥലത്തെ മർക്കോ​സും ലൂക്കോ​സും ‘ഗരസേ​ന്യ​രു​ടെ നാട്‌ ’ എന്നാണു വിളി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്നത്‌. (മർ 5:1-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.) ഇതിൽ ഒരു പ്രദേ​ശ​ത്തി​ന്റെ കുറച്ച്‌ ഭാഗം മറ്റേതി​ന്റെ അതിർത്തി​ക്കു​ള്ളി​ലേക്കു വ്യാപി​ച്ചു​കി​ട​ന്നി​രു​ന്ന​താ​കാം ഇതിനു കാരണം.​—അനു. എ7-ലെ, “ഗലീല​ക്ക​ടൽത്തീ​രത്തെ പ്രവർത്തനം” എന്ന ഭൂപടം 3ബി-യും അനു. ബി10-ഉം കാണുക.

രണ്ടു പേർ: മർക്കോ​സി​ന്റെ​യും (5:2) ലൂക്കോ​സി​ന്റെ​യും (8:27) വിവര​ണ​ങ്ങ​ളിൽ ഭൂതബാ​ധി​ത​നായ ഒറ്റ വ്യക്തി​യെ​ക്കു​റിച്ച്‌ മാത്രമേ പറയു​ന്നു​ള്ളൂ.​—മർ 5:2-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

ശവക്കല്ല​റ​കൾ: അഥവാ “സ്‌മാ​ര​ക​ക്ക​ല്ല​റകൾ.” (പദാവ​ലി​യിൽ “സ്‌മാ​ര​ക​ക്കല്ലറ” കാണുക.) തെളി​വ​നു​സ​രിച്ച്‌ ഈ കല്ലറകൾ, പാറ തുരന്നു​ണ്ടാ​ക്കിയ ഗുഹക​ളോ അറകളോ ആയിരു​ന്നി​രി​ക്കാം. സാധാ​ര​ണ​യാ​യി നഗരങ്ങൾക്കു പുറത്താ​യി​രു​ന്നു ഇവയുടെ സ്ഥാനം. ശ്‌മശാ​നങ്ങൾ തങ്ങളെ ആചാര​പ​ര​മാ​യി അശുദ്ധ​രാ​ക്കും എന്നതു​കൊണ്ട്‌ ജൂതന്മാർ ഇത്തരം സ്ഥലങ്ങൾ ഒഴിവാ​ക്കി​യി​രു​ന്നു. അതു​കൊ​ണ്ടു​തന്നെ മാനസി​ക​നില തെറ്റി​യ​വ​രും ഭൂതബാ​ധി​ത​രും മറ്റും ഇവിട​ങ്ങ​ളിൽ സ്വൈ​ര​വി​ഹാ​രം നടത്തി​യി​രു​ന്നു.

അങ്ങ്‌ എന്തിനാണ്‌ ഞങ്ങളുടെ കാര്യ​ത്തിൽ ഇടപെ​ടു​ന്നത്‌?: അഥവാ “ഞങ്ങൾക്കും അങ്ങയ്‌ക്കും പൊതു​വാ​യിട്ട്‌ എന്താണു​ള്ളത്‌?” ഈ ചോദ്യ​ത്തി​ന്റെ പദാനു​പ​ദ​പ​രി​ഭാഷ, “ഞങ്ങൾക്കും അങ്ങയ്‌ക്കും എന്ത്‌” എന്നാണ്‌. ഈ സെമി​റ്റിക്ക്‌ ഭാഷാ​ശൈലി എബ്രാ​യ​തി​രു​വെ​ഴു​ത്തു​ക​ളിൽ പലയി​ട​ത്തും കാണാം. (യോശ 22:24; ന്യായ 11:12; 2ശമു 16:10; 19:22; 1രാജ 17:18; 2രാജ 3:13; 2ദിന 35:21; ഹോശ 14:8) ഇതേ അർഥം​വ​രുന്ന ഗ്രീക്കു​പ​ദ​പ്ര​യോ​ഗം ഗ്രീക്കു​തി​രു​വെ​ഴു​ത്തു​ക​ളി​ലു​മുണ്ട്‌. (മത്ത 8:29; മർ 1:24; 5:7; ലൂക്ക 4:34; 8:28; യോഹ 2:4) സന്ദർഭ​മ​നു​സ​രിച്ച്‌ ഈ ശൈലി​യു​ടെ അർഥത്തി​നു കുറ​ച്ചൊ​ക്കെ മാറ്റം വരാം. ഈ വാക്യ​ത്തിൽ ഇത്‌ എതിർപ്പി​നെ​യും വിരോ​ധ​ത്തെ​യും ആണ്‌ സൂചി​പ്പി​ക്കു​ന്നത്‌. അതു​കൊണ്ട്‌ ഇതിനെ, “ഞങ്ങളെ ശല്യ​പ്പെ​ടു​ത്ത​രുത്‌!” എന്നോ “ഞങ്ങളെ വെറുതേ വിടൂ!” എന്നോ പരിഭാ​ഷ​പ്പെ​ടു​ത്താ​മെന്നു ചിലർ അഭി​പ്രാ​യ​പ്പെ​ടു​ന്നു. മറ്റു സന്ദർഭ​ങ്ങ​ളിൽ ഈ പദപ്ര​യോ​ഗം, കാഴ്‌ച​പ്പാ​ടി​ലോ അഭി​പ്രാ​യ​ത്തി​ലോ ഉള്ള വ്യത്യാ​സത്തെ സൂചി​പ്പി​ക്കാ​നോ നിർദേ​ശിച്ച ഒരു കാര്യം ചെയ്യാ​നുള്ള വിസമ്മ​തത്തെ സൂചി​പ്പി​ക്കാ​നോ ഉപയോ​ഗി​ച്ചി​ട്ടുണ്ട്‌. എന്നാൽ അത്‌ അവശ്യം പുച്ഛമോ അഹങ്കാ​ര​മോ എതിർപ്പോ ധ്വനി​പ്പി​ക്ക​ണ​മെ​ന്നില്ല.​—യോഹ 2:4-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

ഞങ്ങളെ ഉപദ്ര​വി​ക്കാൻ: ഇതി​നോ​ടു ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ഗ്രീക്കു​പ​ദ​മാ​ണു മത്ത 18:34-ൽ ‘ജയില​ധി​കാ​രി​കൾ’ എന്നു പരിഭാ​ഷ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യി​രി​ക്കു​ന്നത്‌. അതു​കൊണ്ട്‌ ഇവിടെ ഉപയോ​ഗി​ച്ചി​രി​ക്കുന്ന ‘ഉപദ്ര​വി​ക്കുക’ എന്ന പദം, ലൂക്ക 8:31-ലെ സമാന്ത​ര​വി​വ​ര​ണ​ത്തിൽ കാണുന്ന ‘അഗാധ​ത്തിൽ’ അടയ്‌ക്കു​ന്ന​തി​നെ അഥവാ തളച്ചി​ടു​ന്ന​തി​നെ ആയിരി​ക്കാം കുറി​ക്കു​ന്നത്‌.

പന്നിക്കൂ​ട്ടം: മോശ​യി​ലൂ​ടെ കൊടുത്ത നിയമ​മ​നു​സ​രിച്ച്‌ പന്നി ഒരു അശുദ്ധ​മൃ​ഗ​മാ​യി​രു​ന്നെ​ങ്കി​ലും അവയെ ഈ പ്രദേ​ശത്ത്‌ വളർത്തി​യി​രു​ന്നു. “പന്നികളെ മേയ്‌ച്ചി​രു​ന്നവർ” (മത്ത 8:33) ഈ നിയമം ലംഘിച്ച ജൂതന്മാ​രാ​ണോ എന്നു പറഞ്ഞി​ട്ടില്ല. എന്നാൽ ഗ്രീക്കു​കാർക്കും റോമാ​ക്കാർക്കും പന്നിയി​റച്ചി ഒരു വിശി​ഷ്ട​വി​ഭ​വ​മാ​യി​രു​ന്ന​തു​കൊണ്ട്‌ ജൂതന്മാ​ര​ല്ലാ​ത്തവർ ധാരാ​ള​മാ​യി താമസി​ച്ചി​രുന്ന ദക്കപ്പൊ​ലി പ്രദേ​ശത്ത്‌ പന്നിയി​റച്ചി വിൽക്കുന്ന ഒരു ചന്തയു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്നു.