Приемлет ли Бог изменчивый облик «христианства»?

ПРЕДСТАВЬТЕ, что вы заказали художнику свой портрет. Когда он закончил работу, вы в восторге — сходство поразительное! Вы думаете о том, что ваши дети, внуки и правнуки будут смотреть на этот портрет с большой гордостью.

Но через несколько поколений кто-то из ваших потомков решает, что вы несколько лысоваты и дорисовывает вам побольше волос. Другому не нравится форма вашего носа, и он изменяет эту деталь портрета. Следующие поколения вносят свои «поправки», так что в конце концов портрет утрачивает всякое сходство с вами. Если бы вы знали, что такое произойдет, как бы вы на это отреагировали? Наверняка вы бы возмутились.

К сожалению, история с портретом во многом напоминает то, что произошло с номинальным христианством. Исторические факты показывают, что вскоре после смерти апостолов Христа официальное лицо «христианства» стало изменяться, как это было предсказано в Библии (Матфея 13:24—30, 37—43; Деяния 20:30) a.

Несомненно, библейские принципы применимы во всех странах и во все века. Однако это не значит, что учения Библии можно изменять, подгоняя под какие-либо идеи современности. Но именно это и произошло. Рассмотрим, например, некоторые изменения, произошедшие в ряде важных областей.

Церковь объединяется с государством

Иисус учил, что его правительство, или Царство,— небесное и что в свое время оно уничтожит все человеческие правительства и будет полностью управлять землей (Даниил 2:44; Матфея 6:9, 10). Оно не будет осуществлять свою власть с помощью созданных людьми политических систем. «Царство Мое не от мира сего»,— сказал Иисус (Иоанна 17:16; 18:36). Поэтому ученики Иисуса не вмешивались в политику, хотя и подчинялись государственным законам.

Однако в IV веке, ко времени правления римского императора Константина, многие из тех, кто называли себя христианами, устали ждать возвращения Христа и установления Царства Бога. Постепенно их отношение к политике изменилось. В книге «История Европы» говорится, что «до Константина христиане не желали прибегать к [политической] власти для продвижения своих интересов [идей и верований]. После же правления Константина христианство и высшая политическая власть уже шли рука об руку» («Europe—A History»). Новая форма христианства официально стала считаться  «вселенской», или «католической», религией Римской империи.

В энциклопедии «Великие эпохи человечества» говорится, что в результате такого государственно-религиозного альянса «к 385 году н. э., всего лишь через 80 лет после мощнейшей волны гонений на христиан, церковь сама стала казнить еретиков, а духовенство сосредоточило в своих руках власть, сравнимую с властью императоров» («Great Ages of Man»). Это ознаменовало эпоху, в которой средством обращения в веру было уже не убеждение, а меч, и на смену смиренным проповедникам I века пришли жаждущие власти титулованные представители духовенства (Матфея 23:9, 10; 28:19, 20). Историк Герберт Уэллс писал об «огромной разнице между» христианством IV века и «учениями Иисуса из Назарета». Такая «огромная разница» наблюдается и в основополагающих учениях о Боге и Христе.

«Подретушированный» образ Бога

Христос и его последователи считали, что существует лишь «один Бог Отец», у которого есть личное имя — Иегова, около 7 000 раз появляющееся в ранних библейских рукописях (1 Коринфянам 8:6, Псалом 82:19, ПП). Иисус был создан Богом, и, согласно православному Синодальному изданию Библии, «рожден прежде всякой твари» (Колоссянам 1:15). Поэтому Иисус, как творение Бога, открыто сказал: «Отец Мой более Меня» (Иоанна 14:28).

Но к III веку некоторые влиятельные представители духовенства, увлеченные языческим учением о триединстве греческого философа Платона, решили «подретушировать» образ Бога, чтобы совместить его с учением о Троице. В последующие века, вопреки Священному Писанию, это учение поставило Иисуса на одну ступень с Богом, а святой дух, или действующую силу Бога, представило в качестве личности.

По поводу принятия церковью языческой идеи о Троице в «Новой католической энциклопедии» говорится: «Формулировка „один Бог в трех Лицах“ прочно закрепилась и окончательно вошла в христианскую жизнь и вероисповедание лишь в конце IV века. Именно такая формулировка впервые получила название „догмат о Троице“. Среди учений Апостольских Отцов не было ничего, что хотя бы отдаленно напоминало подобное умонастроение или перспективу» («New Catholic Encyclopedia»).

В «Американской энциклопедии» также говорится: «В теологической теории о Троице, сформировавшейся в IV веке, не отражалось точно первоначальное христианское учение о природе Бога; наоборот, эта теория была отклонением от этого учения» («The Encyclopedia Americana»). В труде «The Oxford Companion to the Bible» учение о Троице было названо одним из многочисленных «появившихся позже символов веры». Но это не единственное языческое учение, принятое церковью.

Меняется понятие о душе

Сегодня принято считать, что человеческая душа бессмертна и продолжает жить после смерти тела. Но известно ли вам, что это церковное учение также было привнесено в христианство в более позднее время? Иисус подтвердил библейскую истину, что «мертвые ничего не знают», что они подобны спящим (Екклесиаст 9:5; Иоанна 11:11—13). Возвращение к жизни возможно через воскресение. Воскреснуть — значит «снова встать» (Иоанна 5:28, 29). Если бы душа была бессмертна, ей не понадобилось бы воскресение, так как бессмертное не может умереть.

Воскрешая людей, Иисус наглядным образом подтвердил истинность этого библейского учения. Вспомним пример с Лазарем, который был мертв четыре дня. Когда Иисус воскресил Лазаря, тот вышел из могилы — живой человек из плоти и крови. При воскресении никакая бессмертная душа не вернулась в его тело, покинув место блаженства на небесах. В противном случае вряд ли можно было бы сказать, что Иисус сделал Лазарю доброе дело, воскресив его! (Иоанна 11:39, 43, 44).

 Откуда же тогда появилось учение о бессмертной душе? В одном словаре говорится, что оно скорее «проистекает из греческой философии, чем из библейского откровения» («The Westminster Dictionary of Christian Theology»). Согласно одной энциклопедии, «учение о том, что душа продолжает существовать после смерти тела, скорее имеет отношение к философским и богословским измышлениям, чем к истинной вере, и, соответственно, о нем нигде ясно не упоминается в Священном Писании» («The Jewish Encyclopedia»).

Часто одна ложь влечет за собой другую. Так произошло и в случае с учением о бессмертии души, породившем языческое учение о вечных муках в огненном аду b. Однако в Библии ясно говорится: «Возмездие за грех — смерть», а не вечные муки (Римлянам 6:23). Еще там сказано о воскресении: «Отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим». Иными словами, находящиеся в аду мертвы, или спят, как сказал Иисус (Откровение 20:13).

Возможно ли искренне верить, что учение о вечном проклятии в аду привлекает людей к Богу? Вряд ли. У людей добрых и справедливых эта идея вызывает лишь неприязнь! Библия же учит, что «Бог есть любовь», и он не приемлет жестокость, даже по отношению к животным (1 Иоанна 4:8; Притчи 12:10; Иеремия 7:31; Иона 4:11).

Как искажается «портрет» сегодня

Сегодня образ Бога и христианства продолжает искажаться. Один профессор богословия недавно отметил, что в Протестантской церкви, к которой он принадлежит, происходит «борьба между теми, кто выступает за авторитет Писаний и символов веры, и теми, кто поддерживает чуждые Библии идеи и учения, между преданностью Господу и стремлением приспособить христианство к духу времени. Суть вопроса сводится к следующему: что задает курс Церкви... Священное Писание или господствующая идеология современности?»

К сожалению, «господствующая идеология современности» пока еще одерживает верх. Не секрет, например, что многие церкви изменили свое отношение к целому ряду вопросов, желая показаться прогрессивными и непредвзятыми. Особенно в вопросах морали церкви стали довольно либеральными, как упоминалось в первой статье. Однако Библия не оставляет никаких сомнений в том, что Бог считает тяжелыми грехами блуд, прелюбодеяние и гомосексуализм и что совершающие такие дела «Царства Божия не наследуют» (1 Коринфянам 6:9, 10; Матфея 5:27—32; Римлянам 1:26, 27).

Когда апостол Павел писал вышеприведенные слова, греко-римский мир его времени был полон всякого рода зла. Павел мог бы рассуждать так: «Бог истребил Содом и Гоморру за тяжкие сексуальные грехи, но ведь это было 2000 лет тому назад! Естественно, в наш просвещенный век Бог думает иначе». Но Павел не мудрствовал подобным образом. Он не желал искажать библейскую истину (Галатам 5:19—23).

Смотрите на подлинный «портрет»

Иисус сказал иудейским религиозным руководителям своих дней, что их поклонение тщетно, поскольку они учат «учениям, заповедям человеческим» (Матфея 15:9). Духовенство того времени так же поступало по отношению к Закону Иеговы, данному через Моисея, как духовенство христианского мира поступало и поступает по отношению к учениям Христа,— затушевывая Божью истину краской традиций. Но Иисус обнажил всякую ложь, чтобы искренние люди могли узнать правду (Марка 7:7—13). Иисус говорил истину, нравилась она большинству или нет. Слово Бога всегда было для него руководством (Иоанна 17:17).

Как же резко отличается Иисус от большинства тех, кто называет себя христианами! В Библии было предсказано: «Здравого  учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тимофею 4:3, 4). Эти «басни», некоторые из которых мы упомянули, духовно разлагающие, тогда как истина Слова Бога созидает и ведет к вечной жизни. Именно эту истину побуждают вас исследовать Свидетели Иеговы (Иоанна 4:24; 8:32; 17:3).

[Сноски]

[Рамка/Иллюстрация, страница 7]

Как появилось название «христианин»

В течение по меньшей мере десяти лет после смерти Иисуса религию его последователей называли «путем Господним» (Деяния 9:2, СоП; 19:9, 23; 22:4, СоП). Почему? Потому что вся их жизнь сосредоточивалась на вере в Иисуса Христа, который есть «путь и истина и жизнь» (Иоанна 14:6). Затем приблизительно после 44 года н. э. в сирийской Антиохии ученики Иисуса «стали называться Христианами» (Деяния 11:26). В скором времени это название стало широко использоваться, даже государственными чиновниками (Деяния 26:28). Новое название не изменило образа жизни последователей Христа, ставшего для них образцом (1 Петра 2:21).

[Иллюстрация, страница 7]

Своей проповедью Свидетели Иеговы обращают внимание людей на Слово Бога, Библию.

[Сведения об иллюстрации, страница 4]

Третья слева: United Nations/Photo by Saw Lwin