Книга Библии номер 58 — Евреям

Кто написал: Павел

Место написания: Рим

Написание завершено: ок. 61 н. э.

1. В согласии с каким заданием Павел написал Письмо евреям?

ПАВЕЛ главным образом известен как апостол «для других народов». Но ограничивалось ли его служение лишь неевреями? Отнюдь нет! Перед тем как Павел был крещен и получил свое назначение, Господь Иисус сказал о нем Анании: «Этот человек — мой избранный сосуд, чтобы нести мое имя другим народам, а также царям и сыновьям Израиля» (Деян. 9:15; Гал. 2:8, 9). Письмо евреям было написано в согласии с порученным Павлу заданием нести имя Иисуса сыновьям Израиля.

2. Как можно опровергнуть доводы о том, что Письмо евреям написал не Павел?

² Некоторые критики сомневаются, что Письмо евреям написал Павел. Одно из их возражений — это то, что в письме не встречается его имя. Однако это возражение безосновательно, так как во многих других канонических книгах также не упоминаются имена тех, кто их написал. Зачастую определить, кто написал книгу, помогает ее содержание. Более того, некоторые полагают, что Павел мог намеренно опустить свое имя в письме христианам из евреев, находившимся в Иудее, понимая, что его имя было ненавистным для евреев в той местности (Деян. 21:28). Нельзя назвать обоснованным возражением против авторства Павла и то, что это послание отличается от других его посланий по стилю написания. Обращаясь к язычникам, иудеям или христианам, Павел всегда старался быть «всем для людей всякого рода». В этом письме, адресованном евреям, он излагает свои рассуждения с точки зрения еврея, приводя доводы, которые они могут полностью понять и принять (1 Кор. 9:22).

3. Какие доказательства того, что Письмо евреям написал Павел и что оно написано прежде всего для евреев, есть в самом письме?

³ Много доказательств того, что Письмо евреям написал Павел, есть в самом письме. О его авторе говорится, что он был в Италии и сотрудничал с Тимофеем. Эти факты можно отнести к Павлу (Евр. 13:23, 24). Более того, Письмо евреям содержит учения, которые Павел часто обсуждал и в других письмах, хотя при этом доводы в нем излагаются с точки зрения еврея, чтобы затронуть сердца членов собрания, состоящего исключительно из евреев, которому оно и адресовано. Вот что о Письме евреям говорится в одном труде: «То, что послание адресовано евреям по плоти, полностью подтверждается его содержанием. Если бы это послание было написано для неевреев, то, прочитай его даже десять тысяч человек, ни один из них не смог бы понять, о чем идет речь, так как они не были знакомы с иудейской системой, знание которой ожидалось от читателей этого послания» *. Это объясняет, почему по стилю написания это письмо Павла отличается от других его писем.

4. Что еще доказывает, что Письмо евреям написал Павел?

⁴ Обнаруженный примерно в 1930 году папирус Честера Битти № 2 (P⁴⁶) предоставляет еще одно доказательство того, что письмо написал именно Павел. Вот что сказал об этом папирусном кодексе, написанном примерно через полтора столетия после смерти Павла, известный британский исследователь библейского текста Фредерик Кеньон: «Примечательно, что Евреям расположено сразу после Римлянам (что само по себе очень необычно). Из этого видно, что во времена написания манускрипта никто не сомневался, что письмо написано Павлом» *. В одной энциклопедии по этому поводу отмечается: «Ни в самой книге, ни в каких-либо других источниках нет достоверных сведений, подтверждающих, что это послание мог написать кто-то еще, кроме Павла» *.

5. Как содержание Письма евреям доказывает, что оно вдохновлено Богом?

⁵ Письмо евреям пользовалось доверием у первых христиан. То, что оно вдохновлено  Богом, также подтверждается его содержанием. Письмо изобилует ссылками на пророчества из Еврейских Писаний, а также показывает, как все эти пророчества исполнились на Иисусе Христе. В одной только 1-й главе, где говорится о том, что Сын теперь превосходнее ангелов, Еврейские Писания цитируются не менее семи раз. Письмо евреям непрестанно возвеличивает Слово Иеговы и его имя, указывая на Иисуса как на Предводителя жизни и на Царство Бога во главе с Христом как на единственную надежду человечества.

6. Что указывает на место и время написания Письма евреям?

⁶ Как было упомянуто выше, Павел написал свое письмо в Италии. В конце письма он пишет: «Знайте, что наш брат Тимофей освобожден. И если он скоро придет, то я вместе с ним навещу вас» (13:23). По всей видимости, эти слова указывают на то, что Павел ожидал освобождения из тюрьмы и надеялся присоединиться к Тимофею, который раньше тоже находился в заключении, но уже был на свободе. Поэтому можно сделать вывод, что Павел написал Письмо евреям в последний год своего первого заключения в Риме, то есть в 61 году н. э.

7. С каким противодействием сталкивались христиане из евреев, жившие в Иерусалиме, и в чем они нуждались?

⁷ Во время завершения иудейской системы вещей для христиан из евреев, живших в Иудее, и особенно в Иерусалиме, начался период тяжелых испытаний. Чем больше распространялась благая весть, тем более жестоко и фанатично иудеи противодействовали христианам. Несколькими годами ранее одно лишь появление Павла в Иерусалиме вызвало беспорядки среди иудеев. Они кричали: «Избавьте землю от этого человека, потому что он недостоин жить!» Более 40 иудеев «связали себя клятвой, сказав, что не будут ни есть, ни пить, пока не убьют Павла». Поэтому, чтобы под покровом ночи доставить Павла в Кесарию, для его охраны потребовался большой отряд хорошо вооруженных воинов (Деян. 22:22; 23:12—15, 23, 24). В такой атмосфере религиозного фанатизма и ненависти христианам из евреев приходилось жить, проповедовать и сохранять себя твердыми в вере. Им необходимо было хорошо знать и понимать, как Христос исполнил Закон. Это помогло бы им не возвращаться к иудаизму — к тому, чтобы снова соблюдать Моисеев закон и приносить в жертву животных,— так как теперь все это стало не более чем пустым ритуалом.

8. Благодаря чему Павел был прекрасно подготовлен для того, чтобы написать Письмо евреям, и какие доводы он в нем привел?

⁸ Апостол Павел прекрасно понимал, какому давлению и каким преследованиям подвергались христиане из евреев. В прошлом он был фарисеем и поэтому, как никто другой, мог привести им веские доводы, опровергающие иудейские традиции. Опираясь на обширные познания в Моисеевом законе, которые он приобрел, обучаясь у ног Гамалиила, Павел предоставил неопровержимые доказательства того, что Христос — это исполнение Закона, его предписаний и жертв. Он показал, как все это теперь было заменено тем, прообразом чего оно являлось, тем, что принесет несравненно большие благословения благодаря новому и лучшему соглашению. Он выстроил все доказательства в убедительном и логичном порядке. Упразднение соглашения Закона и установление нового соглашения, превосходство священства Христа над священством Аарона, ценность жертвы Христа по сравнению с жертвами быков и козлов, то, что Христос предстал перед лицом Иеговы на небесах, а не в буквальном шатре для поклонения,— все эти новые учения, столь ненавистные для скептически настроенных иудеев, были представлены христианам из евреев с таким обилием доказательств из Еврейских Писаний, что ни один здравомыслящий иудей не усомнился бы в их правильности.

9. Как письмо Павла помогло христианам из евреев и как в нем отразилась любовь Павла?

⁹ Теперь, вооруженные этими знаниями, христиане из евреев могли закрывать уста преследовавшим их иудеям, а также при помощи неоспоримых доводов убеждать и обращать в свою веру искренних иудеев, ищущих Божьей истины. В письме отразилась глубокая любовь Павла к соверующим из евреев и его горячее желание предоставить им практическую помощь в то время, когда они очень в этом нуждались.

СОДЕРЖАНИЕ

10. Что вступительные слова Письма евреям говорят о положении Христа?

¹⁰ Превознесенное положение Христа (1:1—3:6). Вступительные слова обращают внимание на Христа: «В прошлом Бог многократно и различным образом говорил с нашими отцами через пророков, а в конце этих дней он говорил с нами через Сына». Этот Сын — назначенный Наследник всего и отражение славы Отца. Совершив очищение за наши грехи, он «сел на высоте по правую руку от Величественного»  (1:1—3). Павел цитирует один стих за другим, показывая превосходство Иисуса над ангелами.

11. а) Почему Павел советует быть особенно внимательными к услышанному? б) Что Иисус в силах сделать благодаря тому, что он перенес, и благодаря своему возвышенному положению?

¹¹ Павел пишет, что «нам нужно быть особенно внимательными». Почему? Потому что, как рассуждает Павел, если было суровое возмездие за непослушание «слову, сказанному через ангелов... то как спасемся мы, если пренебрежем столь великим спасением, о котором говорилось от начала через Господа?» Бог поставил «сына человеческого» немного ниже ангелов, но теперь мы видим, что Иисус «увенчан славой и честью за то, что претерпел смерть. По незаслуженной доброте Бога он вкусил смерть за всех» (2:1—3, 6, 9). Приводя многих сыновей к славе, Бог сначала сделал Предводителя их спасения «совершенным через страдания». Именно он покончит с Дьяволом и освободит «всех, кто из страха перед смертью всю жизнь находился в рабстве». Иисус — «милосердный и верный первосвященник». Так как он сам пострадал, когда был в испытании, «он в силах помочь тем, кто находится в испытании» (2:10, 15, 17, 18). Поэтому Иисус достоин большей славы, чем Моисей.

12. Чего должны остерегаться христиане, если они хотят войти в покой Бога?

¹² Войти в покой Бога, проявляя веру и послушание (3:7—4:13). То, что произошло с неверными израильтянами, служит предостережением для всех христиан, чтобы их сердце «не стало злым и не имеющим веры, отдаляясь от живого Бога» (Евр. 3:12; Пс. 95:7—11). Из-за непослушания и неверия израильтяне, вышедшие из Египта, не смогли войти в покой Бога, или в субботний покой, во время которого Бог ничего не творит на земле. Однако Павел объясняет: «Для народа Бога еще остается субботний покой. Вошедший в покой Бога и сам отдыхает от своих дел, как и Бог — от своих». Необходимо остерегаться того, чтобы следовать примеру непослушания, поданному израильтянами. «Слово Бога живо и действенно и острее всякого обоюдоострого меча... и распознает мысли и намерения сердца» (Евр. 4:9, 10, 12).

13. а) Как Христос стал «священником навеки», ответственным за вечное спасение? б) Почему Павел призывает евреев поспешить к зрелости?

¹³ Зрелое отношение к превосходству священства Христа (4:14—7:28). Павел призывает евреев неустанно провозглашать свою веру в Иисуса, великого Первосвященника, вошедшего на небеса. Так они смогут найти милосердие. Христос не сам прославил себя, но был прославлен Отцом, который сказал: «Ты — священник навеки по образу Мелхиседека» (Евр. 5:6; Пс. 110:4). Научившись послушанию через страдания, Христос был приведен к совершенству как первосвященник, чтобы стать ответственным за вечное спасение для всех послушных ему. О нем Павел мог бы «сказать многое, но это трудно объяснить», потому что евреи все еще младенцы, которым нужно молоко, хотя им уже следует быть учителями. «Твердая пища предназначена для зрелых, которые через применение научили свое восприятие отличать хорошее от плохого». Апостол призывает их поспешить к зрелости (Евр. 5:11, 14).

14. Как верующие могут наследовать обещание и благодаря чему утвердилась их надежда?

¹⁴ Тех, кто знал слово Бога, но отступил, невозможно вновь привести к раскаянию, «потому что они снова подвергают Сына Бога казни на столбе и выставляют его на всеобщий позор». Только верой и терпением верующие могут наследовать обещание, данное Аврааму и скрепленное двумя неизменными вещами: Божьим словом и его клятвой. Их надежда, которая «как якорь для души, надежна и крепка», утвердилась благодаря тому, что Иисус — Предшественник и Первосвященник по образу Мелхиседека — вошел «за завесу» (6:6, 19).

15. Из чего видно, что священство Иисуса — священника по образу Мелхиседека — превосходит священство Левия?

¹⁵ Мелхиседек был «царем Салима» и «священником Всевышнего Бога». Даже глава рода Авраам заплатил ему десятину, и через Авраама ему заплатил Левий, который тогда еще не был рожден. Мелхиседек благословил Авраама, а через него и еще не рожденного Левия, и это показало, что священство Мелхиседека было превосходнее левитского священства. К тому же, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства Аарона, то разве нужен был бы другой священник, «по образу Мелхиседека»? Кроме того, «с изменением священства возникает необходимость изменить и закон» (7:1, 11, 12).

16. В чем священство Иисуса превосходнее священства, назначенного Законом?

¹⁶ Закон ничего не сделал совершенным, он оказался слабым и бесполезным. Священники умирали, поэтому их было много, но, так как Иисус «живет вечно, его священство  бессменное. Это значит, что он способен предоставить полное спасение тем, кто приближается к Богу через него, потому что он всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». Этот Первосвященник, Иисус,— «преданный, чуждый коварства, неоскверненный, отделенный от грешников», в то время как первосвященники, назначенные Законом, слабы и, прежде чем ходатайствовать за других, сначала должны приносить жертвы за свои грехи. Поэтому слово Божьей клятвы «назначает Сына, ставшего совершенным навеки» (7:24—26, 28).

17. В чем превосходство нового соглашения?

¹⁷ Превосходство нового соглашения (8:1—10:31). Иисус предстает перед нами как «посредник лучшего соглашения, законно утвержденного на лучших обещаниях» (8:6). Павел полностью цитирует Иеремии 31:31—34, показывая, что у тех, кто состоит в новом соглашении, законы Бога написаны на умах и сердцах, что все они будут знать Иегову и что Иегова больше не вспомнит их грехов. Это «новое соглашение» делает отжившим прежнее (соглашение Закона), которое «близко к исчезновению» (Евр. 8:13).

18. Как Павел сравнивает жертвы, связанные с двумя соглашениями?

¹⁸ Павел называет жертвы, которые ежегодно приносились в шатре прежнего соглашения, «законными требованиями», которые «имели силу до назначенного времени исправления». Однако Христос явился как Первосвященник не с кровью козлов и молодых быков, а со своей драгоценной кровью. Для того чтобы ввести в действие прежнее соглашение и очистить шатер, который был символическим образом небесного, Моисей окропил все кровью животных, но, для того чтобы очистить небесное и ввести в действие новое соглашение, требовались лучшие жертвы. «Ведь Христос вошел не в святое место, сделанное руками человека, устроенное по образу истинного, но в само небо, чтобы предстать теперь за нас перед лицом Бога». Христу не нужно приносить жертвы из года в год, как это делал первосвященник в Израиле, потому что «он явил себя раз и навсегда при завершении систем вещей, чтобы покончить с грехом, пожертвовав собой» (9:10, 24, 26).

19. а) Чего не может сделать Закон и почему? б) В чем состоит воля Бога в отношении освящения?

¹⁹ Подводя итог сказанному, Павел говорит, что «Закон имеет тень грядущих благ» и поэтому жертвы, которые постоянно приносятся по Закону, не могут освободить от «осознания грехов». Однако Иисус пришел в мир, чтобы исполнить волю Бога. «По этой-то „воле“,— говорит Павел,— мы освящены приношением тела Иисуса Христа, сделанным раз и навсегда». Поэтому евреям необходимо неустанно и не колеблясь всенародно возвещать о своей вере и быть внимательными друг к другу, «чтобы побуждать к любви и добрым делам», не оставляя своих совместных встреч. Если они, получив точное знание истины, намеренно грешат, «то не остается больше жертвы за грехи» (10:1, 2, 10, 24, 26).

20. а) Что такое вера? б) Какие яркие примеры веры приводит Павел?

²⁰ Определение и примеры веры (10:32—12:3). Далее Павел говорит евреям: «Вспоминайте прежние дни, в которые вы, будучи просвещены, страдая, выстояли в великой борьбе». Им нельзя терять своей свободы речи, которая приносит великую награду. Они должны проявлять стойкость, чтобы получить обещанное, и иметь «веру для сохранения души живой». Вера! Вот что им нужно. Сначала Павел дает ее определение: «Вера — это обоснованное ожидание того, на что надеются, очевидное доказательство существующего, хотя и невидимого». Затем, всего в одной захватывающей главе, Павел быстро проводит перед мысленным взором читателей целую вереницу живших в древности людей, кратко рассказывая о том, как благодаря своей вере они жили, трудились, сражались, выстояли и стали наследниками праведности. «Верой» Авраам, живя в шатрах с Исааком и Иаковом, ожидал «города, имеющего истинное основание», Строитель которого — Бог. «Верой» Моисей был тверд, «будто видел Невидимого». «И что еще сказать? — спрашивает Павел.— Не хватит мне времени рассказать о Гедеоне, Вараке, Самсоне, Иеффае, Давиде, а также о Самуиле и других пророках, которые верой побеждали царства, утверждали праведность, получали обещания». Другим же выпало претерпеть осмеяние, бичевание, оковы и мучения, но они отказались от освобождения, «чтобы достичь лучшего воскресения». Поистине «мир не был достоин» их. Все они получили о себе свидетельство благодаря вере, но им еще только предстоит получить обещанное. «Поэтому,— продолжает Павел,— находясь в окружении такого большого облака свидетелей, давайте и мы снимем с себя все, что нас отягощает, и грех, которому так легко опутать нас, и со стойкостью будем бежать отведенную нам дистанцию, устремив взор на Предводителя и Усовершителя нашей веры — Иисуса» (10:32, 39; 11:1, 8, 10, 27, 32, 33, 35, 38; 12:1, 2).

21. а) Что поможет христианам быть стойкими в борьбе за веру? б) Как Павел показывает, что у христиан есть еще больше причин внимать Божьему предостережению?

 ²¹ Стойкость в борьбе за веру (12:4—29). Павел призывает христиан из евреев быть стойкими в борьбе за веру, поскольку Иегова наказывает их как сыновей. Сейчас для них самое время укреплять ослабевшие руки и колени и прокладывать прямые пути для своих ног. Им нужно внимательно следить за тем, чтобы у них не пророс никакой ядовитый корень и чтобы они ничем не осквернились, потому что из-за этого они могли бы быть отвергнуты, как Исав, который не ценил святое. У буквальной горы из-за устрашающего зрелища — пылающего огня, облака и голоса — Моисей сказал: «Я в страхе и трепете». Но они приблизились к тому, что внушает еще большее благоговение: к горе Сион и к небесному Иерусалиму, к мириадам ангелов, к собранию первенцев, к Богу — Судье всех и к Иисусу — Посреднику нового и лучшего соглашения. Поэтому у них есть еще больше причин внимать Божьему предостережению! В дни Моисея голос Бога поколебал землю, теперь же Он обещает сотрясти и землю, и небо. «Поэтому,— призывает Павел,— зная, что мы получим царство непоколебимое, давайте... совершать священное служение Богу так, как ему угодно, делая это с богобоязненностью и трепетом, потому что наш Бог есть также пожирающий огонь» (12:21, 28, 29).

22. Какими полезными наставлениями заканчивает Павел свое Письмо евреям?

²² Различные наставления в отношении поклонения (13:1—25). В конце письма Павел дает христианам полезные наставления, говоря, что им всем нужно проявлять братолюбие, не забывать о гостеприимстве, чтить брак, остерегаться любви к деньгам, слушаться тех, кто берет на себя руководство среди них, и не позволять чуждым учениям увести их в сторону. И в заключение он говорит: «Давайте через него [Иисуса] всегда приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, возвещающих его имя» (13:15).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

23. Что говорит Павел о Законе и чем он подтверждает свои доводы?

²³ В Письме евреям, словно в превосходно составленном юридическом документе, приводятся неопровержимые доводы в защиту Христа. Оно содержит множество доказательств, основанных на Еврейских Писаниях. Обращая внимание на различные аспекты Моисеева закона, такие, как соглашение, кровь, посредник, шатер для поклонения, священство и приношения, Письмо евреям показывает, что все это было лишь прообразом чего-то большего. Так Бог указал на Иисуса Христа и его жертву, то есть на исполнение Закона. Павел говорит о Законе: «Отжившее и устаревающее близко к исчезновению». Однако «Иисус Христос все тот же — вчера, и сегодня, и вечно» (8:13; 13:8; 10:1). Какую же радость, должно быть, испытывали те евреи, читая это письмо!

24. О каком соглашении говорится в Письме евреям и какие удивительные благословения приносит нам это соглашение?

²⁴ Но имеет ли это письмо какую-либо ценность для нас, живущих совсем в других обстоятельствах? Можем ли мы — те, кто не находится под Законом,— найти в рассуждениях Павла что-то полезное для себя? Вне всяких сомнений. В письме говорится о новом соглашении, основанном на обещании, которое Иегова дал в древности Аврааму. Исполнение этого обещания благословить человечество через Потомка Авраама, Иисуса Христа,— это наша надежда на жизнь, наша единственная надежда. Хотя мы не находимся под Законом, мы, как потомки Адама, рождены в грехе и нам нужен милосердный первосвященник — тот, чье приношение за грех имеет законную силу, кто может предстать на небе перед лицом Иеговы и ходатайствовать за нас. Письмо евреям показывает, что у нас есть такой Первосвященник. Он может помочь нам обрести жизнь в новом мире Иеговы, он может сочувствовать нашим слабостям, поскольку «был испытан во всем, подобно нам», и приглашает нас приблизиться «со свободой речи к престолу незаслуженной доброты, чтобы найти милосердие и обрести незаслуженную доброту для своевременной помощи» (4:15, 16).

25. Что мы понимаем из того, как Павел применяет Еврейские Писания?

²⁵ Более того, в письме Павла евреям мы находим укрепляющие веру доказательства того, что древние пророчества, записанные в Еврейских Писаниях, исполнились удивительным образом. Все это было записано для нашего наставления и утешения. К примеру, в Письме евреям Павел пять раз применяет слова из пророчества о Царстве, записанного в Псалме 110:1, к Иисусу Христу как к царскому Потомку, который «сел справа от престола Бога», «с тех пор ожидая, пока его враги не будут положены ему под ноги» (Евр. 12:2; 10:12, 13; 1:3, 13; 8:1). Кроме того, Павел цитирует Псалом 110:4, объясняя, какое важное положение занимает Божий Сын как «священник навеки по образу Мелхиседека». Как и Мелхиседек, о котором в Библии  написано, что он «без отца, без матери, без родословной, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни», Иисус — Царь и «священник навсегда». Он изливает вечные благословения — ставшие возможными благодаря его искупительной жертве — на всех, кто послушно признаёт его правление (Евр. 5:6, 10; 6:20; 7:1—21). Именно об этом Царе и Священнике говорит Павел, цитируя Псалом 45:6, 7: «Бог будет твоим престолом навечно, и скипетр твоего царства — скипетр честности. Ты любил праведность и ненавидел беззаконие. Поэтому и помазал тебя Бог, твой Бог, маслом ликования больше, чем твоих товарищей» (Евр. 1:8, 9). По мере того как Павел цитирует Еврейские Писания и показывает, как они исполнились на Иисусе Христе, мы всё яснее понимаем, как отдельные части Божьего замысла складываются вместе, составляя единое целое.

26. Как Письмо евреям побуждает нас с верой и стойкостью бежать отведенную нам дистанцию?

²⁶ Как ясно показано в Письме евреям, Авраам ожидал Царства, «города, имеющего истинное основание, строитель и создатель которого — Бог», города, который «относится к небесному». «Верой» Авраам стремился к Царству, и он пошел на большие жертвы, чтобы через «лучшее воскресение» достичь благословений этого Царства. Каким же замечательным примером служат для нас Авраам и все другие мужчины и женщины веры — «большое облако свидетелей», о которых говорит Павел в 11-й главе Евреям! Когда мы читаем эту главу, наши сердца радуются и ликуют оттого, что нам, как и тем верным хранителям непорочности в древности, доверена честь прославлять Бога и дана твердая надежда на будущее. Это побуждает нас и дальше «со стойкостью... бежать отведенную нам дистанцию» (11:8, 10, 16, 35; 12:1).

27. О каком прекрасном будущем, связанном с Царством, говорится в Письме евреям?

²⁷ Цитируя пророчество Аггея, Павел обращает внимание на обещание Бога: «Еще раз сотрясу не только землю, но и небо» (Евр. 12:26; Агг. 2:6). Однако Божье Царство во главе с Иисусом Христом, Потомком, будет пребывать вечно. «Поэтому, зная, что мы получим царство непоколебимое, давайте и дальше держаться незаслуженной доброты, благодаря которой мы можем совершать священное служение Богу так, как ему угодно, делая это с богобоязненностью и трепетом». Письмо евреям заверяет нас в том, что во второй раз Христос «явится уже не для устранения греха, и его увидят те, кто с нетерпением ожидает его для своего спасения». Поэтому «давайте через него всегда приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, возвещающих его имя». Пусть же великое имя Иеговы Бога вечно святится через назначенного им Царя и Священника, Иисуса Христа! (Евр. 12:28; 9:28; 13:15).

[Сноски]

[Вопросы для изучения]