(греч. бласфеми́а). Основное значение этого греческого слова — ранящая, клеветническая или оскорбительная речь в адрес Бога или людей. (Ср. Отк 16:11; Мф 27:39.) Однако русское слово «богохульство» обычно используется только применительно к неуважительной или оскорбительной речи против Бога или святынь. Таким образом, богохульство прямо противоположно словам, используемым в поклонении Богу. (См. ОСКОРБИТЕЛЬНАЯ РЕЧЬ.)

Судя по тому, что первый противник Бога по-гречески был назван Диа́болос («Дьявол» или «Клеветник»), именно он впервые произнес богохульство. Хотя в Эдеме он говорил с Евой намеками, ему удалось представить Творца обманщиком (Бт 3:1—5). С тех пор Сатана остается главным подстрекателем к богохульству (Ин 8:44—49).

Когда во времена Еноса, жившего до Потопа, люди «начали призывать имя Иеговы», они, очевидно, стали делать это неправильно — ведь задолго до того Авель, несомненно, уже обращался к Богу, называя его по имени (Бт 4:26; Евр 11:4). Если, как полагают некоторые ученые, люди начали призывать Божье имя в том смысле, что использовали имя Иеговы неправильным или неподобающим образом, называя им людей или идолов, то это было богохульством. (См. ЕНОС.)

Верный Богу Иов беспокоился о том, что его дети могли проклинать Бога в своем сердце, допуская грешные мысли. И когда на Иова обрушились бедствия, он «не согрешил и не приписал Богу ничего предосудительного», хотя Противник и пытался вынудить его проклясть Бога в лицо (Иов 1:5, 11, 20—22; 2:5—10). Намекая на то, что Иов говорил или поступал богохульно, три его друга, осознанно или нет, представляли Бога в ложном свете и выставляли его виновным (Иов 15:6, 25; 32:3; 42:7, 8).

Богохульство и соглашение Закона. В трех первых заповедях из Десяти слов, или Десяти заповедей, подчеркивалось уникальное положение Иеговы Бога как Верховного Владыки и его исключительное право на то, чтобы все поклонялись только ему, и давалось предостережение: «Не используй имени Иеговы, твоего Бога, неподобающим образом, потому что Иегова не оставит без наказания того, кто использует его имя неподобающим образом» (Исх 34:28; 20:1—7). Закон запрещал проклинать Бога и начальника в народе (Исх 22:28). Первый случай богохульства после того, как Израиль получил Закон, был связан с человеком, родившимся от смешанного брака, который во время драки с израильтянином «стал оскорблять и проклинать Имя». Иегова вынес тому человеку смертный приговор, приказав побить его камнями, и постановил, что такому же наказанию следовало подвергать всех, «кто оскорбляет имя Иеговы», будь то коренной израильтянин или пришелец (Лв 24:10—16).

Вскоре после этого случая подавляющее большинство израильтян стало неуважительно роптать на Иегову. За это Бог приговорил их к сорока годам странствования по пустыне и сказал, что в ней умрут все от двадцати лет и старше (Чс 14:1—4, 11, 23, 29; Вт 1:27, 28, 34—39). В своем богохульстве израильтяне зашли так далеко, что даже стали говорить о том, чтобы побить камнями верных служителей Бога (Чс 14:10). В другом случае оскорбительная речь Корея, Дафана и Авирона была обращена к представителям Бога, Моисею и Аарону. Однако, перед тем как Бог уничтожил мятежников и их домашних, стоявших возле своих шатров, Моисей сказал всем собравшимся: «Вы узнаете, что эти люди отнеслись к Иегове неуважительно» — они не проявили должного уважения к тем, кого назначил Бог (Чс 16:1—3, 30—35).

Даже если человек ничего не говорил против Бога, но своими действиями нарушал законы Божьего соглашения, это, очевидно, приравнивалось к тому, что он говорил об Иегове оскорбительно, или богохульно. Поэтому, если коренной израильтянин или пришелец нарушал закон Бога ненамеренно, к нему проявлялось милосердие, а если он делал это умышленно,  то его нужно было непременно предать смерти как того, кто говорил об Иегове оскорбительно и пренебрег его словом и заповедью (Чс 15:27—31; ср. Вт 31:20; Не 9:18, 26).

В Еврейских Писаниях также говорится о богохульстве сыновей священника Илия (1См 3:12, 13) и язычника рабсака, ассирийского вельможи (2Цр 19:4—6, 22, 23). По лжесвидетельству двух человек был обвинен в богохульстве и казнен невиновный Навуфей (1Цр 21:10—13). В более поздние времена Иегова Бог осудил лжепророков, которые говорили по сердцу тех, кто пренебрегал им (Иер 23:16, 17). Иегова ясно предупредил порочивших его людей, что отмерит «воздаяние им за пазуху» (Иса 65:6, 7; ср. Пс 10:13; Иса 8:20—22). Из-за отступничества Израиля имя Иеговы стало порочиться среди народов (Иса 52:4, 5; Иез 36:20, 21).

Со временем из-за раввинского учения распространилось ошибочное мнение о том, что, согласно словам из Левита 24:10—23, произносить имя Иеговы — это богохульство. К тому же, согласно талмудической традиции, если религиозные судьи слышали, как свидетели произносили богохульные слова, которые, по их показаниям, принадлежали обвиняемому, то они должны были рвать на себе одежду, следуя примеру из 2 Царей 18:37; 19:1—4 (The Jewish Encyclopedia. 1976. Т. 3. С. 237; ср. Мф 26:65).

«Богохульство» в Греческих Писаниях. Апостол Павел показал основное значение слова бласфеми́а, использовав родственный ему греческий глагол бласфеме́о в Римлянам 2:24, где он процитировал слова из Исаии 52:5 и Иезекииля 36:20, 21.

Под богохульством также подразумевается присваивание какой-либо личности или предмету атрибутов или прав Бога. (Ср. Де 12:21, 22.) Иудейские религиозные руководители обвинили в богохульстве Иисуса Христа за его слова о том, что грехи некоторых людей прощены (Мф 9:2, 3; Мк 2:5—7; Лк 5:20, 21), а за то, что он называл себя Сыном Бога, они хотели побить его камнями как того, кто порочил Бога (Ин 10:33—36). Когда Иисус сказал членам Синедриона о том, какое намерение было у Бога в отношении его и какое высокое положение ему предстояло занять, первосвященник разорвал на себе одежду и обвинил Иисуса в богохульстве, заслуживавшем смерти (Мф 26:63—66; Мк 14:61—64). Рим не давал иудеям права приводить в исполнение смертный приговор, поэтому, приведя Иисуса к Пилату, иудейские религиозные руководители пошли на хитрость и сказали, что обвиняют его не в богохульстве, а в подстрекательстве к мятежу (Ин 18:29—19:16).

Иисус был Сыном Бога и его представителем, поэтому оскорбления, которыми осыпали его, можно было считать словами, порочащими Бога, или богохульством (Лк 22:65). Кроме того, поскольку святой дух (действующая сила) исходит от Бога и неразрывно связан с личностью Бога, Иисус мог говорить о «словах, порочащих дух». Он назвал такое богохульство непростительным грехом (Мф 12:31; Мк 3:28, 29; Лк 12:10). Как показывает Библия, оскорбительные слова, или богохульство, исходят из сердца (Мф 15:19; Мк 7:21, 22); поэтому хула на дух связана с состоянием сердца, она всегда намеренна и свидетельствует о неисправимо злом сердце. Как видно из обстоятельств, побудивших Иисуса сказать, что тому, кто порочит дух, нет прощения, под этим непростительным грехом подразумевается сопротивление действию Божьего духа. Такое сопротивление — это не результат заблуждения, человеческой слабости или несовершенства, а намеренное и осознанное действие. Фарисеи ясно видели, что в Иисусе, который делал добрые дела, действовал дух Бога, но, руководствуясь своими эгоистическими мотивами, приписывали эту силу Веельзевулу, Сатане Дьяволу, тем самым оскорбляя Божий святой дух (Мф 12:22—32; ср. Евр 6:4—6; 10:26, 27).

Подобно Иисусу, по обвинению в богохульстве был предан мученической смерти Стефан (Де 6:11—13; 7:56—58). Павел, когда его еще звали Савлом, был богохульником и пытался заставить христиан «отречься от своих убеждений» (букв. «богохульствовать»). Однако, став последователем Христа, он сам столкнулся с тем, что иудеи «стали богохульно противоречить» ему, и в Эфесе кто-то из врагов, возможно, заклеймил его учение как хулу против богини Артемиды (Де 13:45; 19:37; 26:11; 1Тм 1:13). Павел «предал Сатане» Именея и Александра, исключив их из собрания, «чтобы через наказание научились не богохульствовать» (1Тм 1:20; ср. 2Тм 2:16—18). Иаков писал, что богатые, как сословие, были склонны порочить «превосходное имя», которым были названы ученики (Иак 2:6, 7; ср. Ин 17:6; Де 15:14). «В последние дни» должно было появиться много богохульников (2Тм 3:1, 2), о чем также предсказывалось прямо и символически в книге Откровение (Отк 13:1—6; 16:9—11, 21; 17:3).