(1—4: евр. Ба́ал, «владелец; господин».)

1. Четвертый в перечне сыновей Иеиела; вениамитянин (1Лт 8:29, 30; 9:35, 36).

2. Рувимлянин, чей сын Беэра был среди тех, кого ассирийский царь Феглафелласар (Тиглатпаласар III) увел в плен (1Лт 5:5, 6, 26).

3. Обособленный город, который находился во владениях Иуды, но принадлежал Симеону; по-видимому, то же, что и Ваалаф-Беэр и южная Рама (или Рама в Негеве). (Ср. 1Лт 4:32, 33 с ИсН 19:7—9.)

4. В Писании еврейское слово ба́ал используется по отношению: 1) к мужу как владельцу своей жены (Бт 20:3, сноска); 2) землевладельцам (Сд 9:2); 3) властителям народов (Иса 16:8); 4) союзникам (букв. «владельцам [господам] соглашения») (Бт 14:13); 5) владельцам какого-либо имущества (Исх 21:28, 34; 22:8); 6) кому-либо или чему-либо, обладающему тем, что характеризует его природу, поведение, род деятельности и тому подобное, например, к лучнику (букв. «владельцу стрел») (Бт 49:23), давшему в долг (букв. «владельцу долга своей руки») (Вт 15:2), гневливому (букв. «владельцу гнева») (Пр 22:24), выступающему против кого-либо в суде (букв. «владельцу суда [над кем-либо]») (Иса 50:8); 7) Иегове (Ос 2:16); 8) ложным богам (Сд 2:11, 13).

Выражение хаб-Ба́ал («Ваал» с определенным артиклем) применяется к ложному богу Ваалу. Выражение хаб-Беали́м («Ваалы» с определенным артиклем) относится к различным божествам, которые, как считалось, владели или управляли какой-либо территорией или местом.

Слово «Ваал» встречается в Христианских Греческих Писаниях всего один раз, в Римлянам 11:4, где в греческом тексте перед ним стоит артикль женского рода хе. В работе, посвященной поклонению Ваалу, Джон Ньютон писал по поводу употребления этого артикля перед словом «Ваал» в греческой Септуагинте, а также в Римлянам 11:4: «Хотя на еврейском Ваал мужского рода [хаб-Ба́ал], господин, он называется госпожой [хе Ба́ал] в Септуагинте, в Ос. ii. 8; Соф. i. 4, а в Новом Завете в Римлянам xi. 4. Участвуя в аморальном поклонении этому гермафродиту, или двуполому богу, мужчины иногда надевали женскую одежду, а женщины появлялись в мужском одеянии и с оружием» (Inman T. Ancient Pagan and Modern Christian Symbolism. 1875. С. 119).

На протяжении истории Израиля слово «Ваал» иногда применялось к Иегове в том смысле, что он Владелец, или Муж, этого народа (Иса 54:5). Кроме того, израильтяне-отступники, возможно, недостойно отождествляли Иегову с Ваалом. Это следует из пророчества Осии о времени, когда израильтяне, вернувшись из плена, в раскаянии будут называть Иегову «мой муж» и больше не будут называть его «мой владелец» («мой Ваал», СоП). Контекст показывает, что израильтяне больше никогда не будут произносить слово «Ваал» в связи с поклонением этому ложному богу (Ос 2:9—17). Некоторые считают, что написавший 2 Самуила назвал Ешваала и Мерив-Ваала Иевосфеем и Мемфивосфеем (элемент «восфей», евр. бо́шет, озн. «стыд») потому, что еврейское слово ба́ал, по-видимому, приобрело оскорбительный оттенок из-за его ассоциации с мерзким поклонением Ваалу (2См 2:8; 9:6; 1Лт 8:33, 34; см. ИЕВОСФЕЙ).

Поклонение Ваалу. За исключением многочисленных упоминаний в Библии, о поклонении Ваалу почти ничего не было известно. Однако в ходе раскопок в Угарите (совр. Рас-Шамра на побережье Сирии напротив сев.-вост. мыса острова Кипр) было обнаружено множество предметов религиозного характера и сотни глиняных табличек. Принято считать, что многие из этих древних документов содержали религиозные тексты и слова, которые произносили те, кто участвовал в ритуалах во время священных праздников.

В текстах из Рас-Шамра о Ваале (которого также называли Алиййан-Ваал [«Алиййан» озн. «побеждающий»]) говорится как о «Зебуле [озн. «князь»], владыке земли» и как о «скачущем на облаке». Это согласуется с тем, как изображали Ваала: в правой руке он держал дубину или жезл, а в левой молнию-копье, из древка которого росло растение. На голове у него был шлем с рогами, что указывало на тесную связь с быком, символом плодородия (ИЛЛЮСТРАЦИЯ. Т. 1. С. 274).

Обычно в Палестине с конца апреля по сентябрь выпадает мало осадков. Начиная с октября и на протяжении всей зимы до самого апреля идут дожди, что приводит к бурному  росту растительности. Чередование периодов засухи и дождей и последствия этих явлений объяснялись непрекращающимся противоборством между богами. Конец сезона дождей и гибель растительности приписывались победе бога Муту (бога смерти и засухи) над Ваалом (богом дождя и плодородия), после которой Ваал был вынужден скрываться в недрах земли. Считалось, что начало сезона дождей ознаменовывало пробуждение Ваала к жизни. Люди верили, что Ваал оживал и возвращался на престол благодаря победе своей сестры Анат над Муту, а совокупление Ваала со своей женой, предположительно Астартой, гарантировало плодородный год.

Хананеи, которые занимались земледелием и скотоводством, вероятно, считали, что совершение предписанного ритуала, носящего характер симпатической магии, побуждало богов повторить то, что их поклонники инсценировали во время своих религиозных праздников. Они, очевидно, верили, что так можно повысить урожай и плодовитость скота в предстоящем году, а также отвратить засуху, нашествия саранчи и так далее. Поэтому перед возвращением Ваала к жизни, его воцарением и совокуплением с женой хананеи, по-видимому, участвовали в безнравственных ритуалах плодородия, сопровождаемых сексуальными оргиями, во время которых предавались безудержной похоти.

Очевидно, в каждом ханаанском городе был храм, посвященный местному Ваалу, покровителю этого города. В эти храмы, а также в многочисленные святилища на вершинах холмов, известные как высоты, назначались священники, которые отправляли культ Ваала. (Ср. 2Цр 17:32.) Внутри святилищ, возможно, находились статуи или изображения Ваала, а рядом с жертвенниками на открытом воздухе стояли каменные колонны (вероятно, фаллические символы Ваала), священные столбы, представлявшие собой богиню Ашеру, а также курильницы для фимиама. (Ср. 2Лт 34:4—7; см. СВЯЩЕННЫЙ СТОЛБ.) На высотах мужчины и женщины занимались храмовой проституцией, поклонники Ваала даже приносили в жертву детей. (Ср. 1Цр 14:23, 24; Ос 4:13, 14; Иса 57:5; Иер 7:31; 19:5.) Ваалу поклонялись не только в святилищах, но и прямо на крышах домов; часто можно было видеть, как оттуда поднимается дым жертвенного курения (Иер 32:29).

Существуют свидетельства того, что Ваал и другие боги и богини ханаанского пантеона ассоциировались в сознании их поклонников с небесными телами. Так, в одном тексте из Рас-Шамра говорится о приношении «царице Шапаш [озн. «солнце»] и звездам», а в другом тексте упоминается «воинство солнца и воинство дня».

Ввиду этого стоит отметить, что в Библии неоднократно показана связь между небесными телами и поклонением Ваалу. О непокорных израильтянах из царства Израиль в Писании сказано: «Они оставили все заповеди своего Бога Иеговы... и стали кланяться всему небесному воинству и служить Ваалу» (2Цр 17:16). Что же касается царства Иуда, то прямо в храме Иеговы были «принадлежности, сделанные для Ваала, для священного столба и для всего небесного воинства». Кроме того, повсюду в царстве люди возносили «жертвенный дым Ваалу, солнцу, луне, зодиакальным созвездиям и всему небесному воинству» (2Цр 23:4, 5; 2Лт 33:3; см. также Сф 1:4, 5).

В каждой местности был свой Ваал, которому зачастую давали имя, указывающее на его связь с этой местностью. Например, фегорский Ваал, которому поклонялись моавитяне и мадианитяне, получил свое имя от горы Фегор (Чс 25:1—3, 6). Позднее имена местных Ваалов переносились на названия самих местностей, например: Ваал-Ермон, Ваал-Гацор, Ваал-Цефон и Вамоф-Ваал (такой оборот речи называется метонимией). Однако, несмотря на существование множества местных Ваалов, вера хананеев предполагала, что на самом деле есть только один бог Ваал.

Как поклонение Ваалу влияло на израильтян?

Как следует из Библии, поклонение Ваалу существовало уже в дни патриархов, хотя тогда оно, очевидно, не было таким мерзким и развращенным, как в то время, когда израильтяне вошли в землю Ханаан. (Ср. Бт 15:16; 1Цр 21:26.) Первым косвенным доказательством этого служит упоминание о городе Аштероф-Карнаиме, названном, возможно, в честь Астарты, жены Ваала (Бт 14:5). Перед тем как перейти Красное море, израильтяне должны были стать лагерем в окрестностях Ваал-Цефона (Исх 14:2, 9). На горе Синай Моисей получил от Бога конкретные указания в отношении жителей земли Ханаан: израильтяне должны были разрушить их жертвенники, разбить их священные колонны и срубить их священные столбы (Исх 34:12—14). Таким образом, на Обетованной земле не должно было остаться ничего, что было как-то связано с поклонением Ваалу.

 Когда израильтяне располагались лагерем на равнинах Моава, царь Валак отвел Валаама в Вамоф-Ваал (озн. «высоты Ваала»), чтобы он увидел этот многочисленный народ (Чс 22:41). Когда Валаам не смог навести на израильтян проклятие, он посоветовал Валаку вовлечь их в идолопоклонство через безнравственные отношения с женщинами, которые поклонялись фегорскому Ваалу. Тысячи израильтян не устояли перед искушением и потеряли жизнь (Чс 22:1—25:18; Отк 2:14).

Несмотря на этот печальный случай и ясные предостережения Моисея и Иисуса Навина (Вт 7:25, 26; ИсН 24:15, 19, 20), когда израильтяне поселились в Ханаане, они начали подражать хананеям, которые остались в той земле, очевидно, надеясь таким образом повысить урожай и плодовитость скота. В то же время они формально поклонялись Иегове. После смерти Иисуса Навина отступничество глубоко укоренилось (Сд 2:11—13; 3:5—8). На своих полях израильтяне ставили жертвенники, столбы и другие атрибуты поклонения Ваалу, и, по-видимому, прислушивались к соседям-хананеям в том, как угодить «владельцу», или Ваалу, своего участка земли. Они также вовлекались в безнравственные обычаи, присущие поклонению Ваалу. За это Иегова отдавал их в руки врагов.

Но когда народ возвращался к Иегове, он милосердно избавлял его, назначая судей. Одним из них был Гедеон, чье имя было изменено на Иероваал (озн. «пусть Ваал защитится [борется]») (Сд 6:25—32; 1См 12:9—11). И все же поклонение Ваалу тогда не искоренялось до конца (Сд 8:33; 10:6). Оно возродилось и после дней Самуила, хотя, как написано в Библии, по его призыву израильтяне удалили Ваалов и Астарт и стали служить только Иегове (1См 7:3, 4).

В дальнейшем о поклонении Ваалу говорится лишь в связи с последними годами правления Соломона, хотя и до этого культ Ваала, возможно, отправляли в некоторых частях царства. Многие формы поклонения Ваалу появились в стране после того, как Соломон взял себе в жены множество чужеземок, которые склонили его и их детей служить другим богам и богиням, например Астарте и Молоху, имевшим отношение к поклонению Ваалу (1Цр 11:4, 5, 33; Иер 32:35).

После разделения царства в 997 г. до н. э. Иеровоам ввел в северном царстве Израиль, в Дане и Вефиле, поклонение теленку. Народ продолжал служить Ваалу и в то же время поклонялся теленку, подобно тому как жители Иуды формально служили истинному Богу в Иерусалиме, и одновременно в стране процветал культ Ваала (1Цр 14:22—24).

В дни царя Ахава (ок. 940—920 до н. э.) в Израиле появился еще один культ Ваала, а именно культ Мелькарта, тирского Ваала (ИЛЛЮСТРАЦИЯ. Т. 2. С. 532). Ахав заключил брачный союз с Ефваалом (озн. «с Ваалом»), царем Тира, чтобы жениться на его дочери, Иезавели. В результате в Израиле возник более мощный, влиятельный культ с множеством жрецов и их помощников (1Цр 16:31—33). В конце концов на горе Кармил состоялся знаменательный поединок между Иеговой и Ваалом.

Вероятно, именно потому, что поклонники Ваала считали, что он, как владелец неба, дает дожди и плодородие, Илья объявил засуху от имени Иеговы (1Цр 17:1). Засуха длилась три с половиной года, и все это время Ваал был бессилен  что-либо изменить, несмотря на то что его жрецы и поклонники, несомненно, усердно молили его об этом. И вот Илья созывает народ на гору Кармил, чтобы все стали очевидцами грандиозного испытания и узнали, кто же истинный Бог. Испытание завершилось тем, что поклонники Ваала были опозорены и 450 его пророков убиты. В итоге Иегова, а не Ваал положил конец засухе (1Цр 18:18—46; Иак 5:17).

Охозия, сын и наследник Ахава, тоже служил Ваалу (1Цр 22:51—53). Брат Охозии, Иорам, который унаследовал престол, удалил священную колонну Ваала, которую сделал его отец, хотя и продолжал поклоняться теленку (2Цр 3:1—3).

Позднее (ок. 905 до н. э.) царем был помазан Ииуй. Он отомстил за убийство пророков Иеговы, расправившись с Иезавелью и домом ее мужа Ахава. Затем все поклонники Ваала были созваны в Самарию под предлогом того, что там устраивается «торжественное собрание в честь Ваала». По приказу Ииуя все поклонники Ваала были истреблены. Священные столбы были сожжены, священная колонна и дом Ваала разрушены, а из него сделали общественные уборные. Так Ииуй «уничтожил в Израиле Ваала» (2Цр 10:18—28). На какое-то время поклонение Ваалу удалось пресечь. Тем не менее культ Ваала был причиной, по которой Иегова допустил, чтобы десятиплеменное царство Израиль было уведено в плен (2Цр 17:16—18).

Поклонение Ваалу прочно укоренилось в Иуде, несмотря на старания царя Асы уничтожить все, что было связано с этим культом (2Лт 14:2—5). Когда Ахав выдал свою дочь Гофолию, которую ему родила Иезавель, за Иорама, седьмого царя Иуды, под ее нечестивым влиянием культ тирского Ваала проник в иудейскую царскую семью. Поклонение Ваалу не смогли полностью искоренить даже реформы, которые в начале своего правления проводил царь Иоас, внук Гофолии, а также те, которые позднее проводил царь Езекия (2Цр 11:18; 18:4). Сын Езекии Манассия снова построил те самые высоты, которые разрушил его отец (2Цр 21:3). Хотя поклонением Ваалу осквернилось большинство иудейских царей, именно Манассия с неистовым упорством насаждал этот мерзкий культ (2Цр 21:9—11). Религиозные преобразования, предпринятые царем Манассией позднее, и даже активные усилия его внука, царя Иосии, очистить страну от идолопоклонства и вернуть ее к истинному поклонению имели лишь временный успех. Народ полностью осквернился этим ложным поклонением, и за это его постигло наказание: плен и опустошение земли (2Лт 33:10—17; 2Цр 23:4—27; Иер 32:29).

Иеремия, который служил пророком от дней Иосии до вавилонского плена, осуждал Израиль за то, что тот осквернил себя поклонением Ваалу; он уподобил народ прелюбодейной жене, которая занималась проституцией под каждым ветвистым деревом и на каждом высоком холме, прелюбодействуя с камнями и деревьями и забывая Иегову, своего «мужа и владельца» (Иер 2:20—27; 3:9, 14). Как следует из Библии, после возвращения в Палестину из вавилонского плена иудеи больше не поклонялись Ваалу.

(5—7: евр. Баала́, «место госпожи».)

5. Город на сев. границе Иуды; другое его название Кириаф-Ваал, однако больше он был известен как Кириаф-Иарим. По некоторым предположениям, это Дейр-эль-Азар (Тель-Кирьят-Йеарим), что примерно в 13 км к З.-С.-З. от Иерусалима (ИсН 15:9, 10, 60; 18:14; 1Лт 13:6; см. КИРИАФ-ИАРИМ).

6. Гора на самом С.-З. Иуды между городами Шикароном и Иавнеилом; через нее проходила сев. граница владений Иуды (ИсН 15:11). Возможно, сейчас это холм Мухар, находящийся на небольшом расстоянии к С. от долины реки Сорек и в 3 км к В.-Ю.-В. от Иавнеила (совр. Явне).

7. Город в Иуде, в области Негев (ИсН 15:29); очевидно, то же, что Вала в Иисуса Навина 19:3 и Билга в 1 Летописи 4:29. Он был выделен племени Симеона как обособленный город. Его точное месторасположение неизвестно, но, по-видимому, он находился к Ю.-В. от Вирсавии.