Большая группа людей, организованных и обученных для ведения боевых действий на суше. Слово цава́, которым в еврейском языке, как правило, обозначается войско (воинство), обычно относится к вооруженным силам, состоящим из людей (Чс 1:3), но оно также может указывать на небесных, духовных, созданий (1Цр 22:19) и на небесные тела (Вт 4:19). Еврейское слово ха́йил, очевидно, восходящее к корню со значением «длиться» (Иов 20:21), употребляется по отношению к «войскам», «войску» (2См 8:9; 1Лт 20:1); оно также переводится как «способный», «жизненная сила», «добродетельный», «богатство» (1Лт 9:13; Вт 33:11; Пр 31:29; Иса 8:4; Иез 28:4). Еврейское слово геду́д означает «отряд грабителей» или «отряды» (2См 22:30; 2Лт 25:9). Из четырех греческих слов, указывающих в Библии на войско, три (стратиа́, стра́теума и страто́педон) происходят от греческого корня страто́с, означающего в основном войско, расположившееся лагерем (а не выстроившееся в боевом порядке). Слово страто́педон, содержащее элемент пе́дон (озн. «почва; земля»), с полным основанием переводится как «военный лагерь» (Лк 21:20). Греческое слово паремболе́ (от пара́ [озн. «рядом»] и ба́лло [озн. «бросать»]) обозначает распределение, или расстановку, воинов в боевом порядке. Оно может переводиться как «войско», «казарма», «лагерь» (Евр 11:34; Де 21:34; Отк 20:9).

В дохристианские времена, с дней Авраама, служители Иеговы участвовали в боевых действиях. После того как эламитянин Кедорлаомер и его союзники захватили в плен племянника Авраама Лота и его домашних, Авраам «вооружил своих проверенных людей — триста восемнадцать рабов» и вместе со своими соседями, которые были его союзниками, бросился в погоню за захватчиками и гнался за ними до Дана, проделав путь примерно в 200 км на С.-С.-В. Затем он разделил свое войско и напал на врага ночью — такая тактика часто применялась в библейские времена (Бт 14:13—16).

Израильское войско. Спустя 400 с лишним лет израильский народ вышел из Египта с большой поспешностью, но в то же время организованно, «в боевом порядке» — возможно, он выстроился подобно армии, состоящей из пяти частей: центрального отряда, авангарда, арьергарда и двух флангов (Исх 6:26; 13:18). Египетское войско, бросившееся за евреями в погоню, состояло из «шестисот лучших колесниц и всех остальных колесниц Египта». Обычно на колесницах было по три человека: один управлял конями, а двое сражались. Скорее всего, эти два воина были лучниками, поскольку лук был у египтян основным наступательным оружием. Колесницы сопровождала конница (Исх 14:7, 9, 17). Согласно Иосифу Флавию (Иудейские древности. II. 15. 3), «у египтян [которые преследовали евреев] было двести тысяч тяжеловооруженных, за которыми следовали шестьсот колесниц и пятьдесят тысяч всадников». (См. ПОМОЩНИК [царя или военачальника].)

Вскоре после исхода из Египта израильтяне впервые сразились с врагом как освобожденный народ. Амаликитяне напали на них в Рефидиме, в окрестностях горы Синай. По распоряжению Моисея Иисус Навин быстро собрал войско. Сражение продолжалось почти весь день,  и, хотя у израильтян не было боевого опыта, Иегова даровал им победу (Исх 17:8—14).

Примерно через год после исхода был произведен учет годных к военной службе — мужчин в возрасте от 20 лет и старше. Их оказалось 603 550 (Чс 1:1—3, 45, 46). Подобный учет, сделанный ближе к концу странствования по пустыне, показал, что численность таких мужчин несколько снизилась: их оказалось 601 730 (Чс 26:2, 51). Левиты, как освобожденные от военной службы, при этом не учитывались; они были посчитаны отдельно (Чс 1:47—49; 3:14—39; 26:57, 62).

Кто освобождался от военной службы. Помимо левитов от военной службы освобождался: 1) «тот, кто построил новый дом и не успел поселиться в нем», 2) «тот, кто посадил виноградник и не начал им пользоваться», 3) «тот, кто обручился с женщиной и не успел жениться на ней», 4) тот, кто «недавно женился» — он должен был «в течение года... быть свободным, жить в своем доме», 5) «тот, кто робок и труслив» (Вт 20:5—8; 24:5).

Как было организовано войско после завоевания Ханаана. После того как Израиль более или менее обосновался в Ханаане, отпала необходимость содержать большое войско на постоянной основе; когда на территории тех или иных племен возникали пограничные стычки, обычно эти племена и давали отпор врагу. Когда же возникала необходимость собрать большое войско из нескольких племен, Иегова назначал судей, которые служили главнокомандующими. К оружию призывали разными способами: трубили в трубы, отправляли вестников или посылали какие-либо предметы, служившие знаками (Чс 10:9; Сд 3:27; 6:35; 19:29; 1См 11:7).

По-видимому, воины сами обеспечивали себя оружием: мечами, копьями, дротиками, пращами, луками и стрелами. Как правило, то же касалось и продовольствия. Так, Иессей послал продукты своим сыновьям, служившим в войске Саула (1См 17:17, 18). Однако в Библии описывается один случай, когда десятая часть добровольцев была отделена для обеспечения продовольствием остальных (Сд 20:10).

Присутствие Иеговы в израильском лагере обязывало воинов хранить святость, или церемониальную чистоту (Вт 23:9—14). Поскольку по Закону в результате полового акта человек становился нечистым до следующего дня, ни Давид, ни Урия не вступали в интимные отношения в период военных действий (Лв 15:16—18; 1См 21:1—6; 2См 11:6—11). Когда войска языческих народов покоряли города, воины часто насиловали женщин, чего никогда не делали израильтяне, одерживавшие победы. Более того, жениться на захваченной в плен женщине израильтянин мог только спустя месяц (Вт 21:10—13).

В конечном счете победы израильтянам даровал Иегова, однако от войска все же ожидались умелые действия. Обеспечивать руководство должны были назначенные для этого военачальники и начальники над тысячами и над сотнями. Священникам поручалось ободрять воинов, вселять в них мужество и наставлять их (Чс 31:6, 14; Вт 20:2—4, 9). В дни судей войско на битву вел судья, назначенный Иеговой. Судья также планировал стратегию и тактику. Использовались самые разные приемы: разделение войска на отряды (обычно на три), внезапное нападение, засада, лобовая атака, захват бродов и так далее (ИсН 8:9—22; 10:9; 11:7; Сд 3:28; 4:13, 14; 7:16; 9:43; 12:5).

Во время правления царей. Неудовлетворенные теократическим порядком, действовавшим в дни судей, израильтяне захотели быть как «все другие народы» — они пожелали, чтобы у них был царь, который бы выходил перед ними и вел бы их войны (1См 8:20). Однако Самуил предупредил, что царь не будет сражаться в одиночку — он возьмет их сыновей «и одних сделает колесничими и всадниками, а других заставит бежать перед его колесницами» (1См 8:11, 12; см. СКОРОХОД). Царь был главнокомандующим, а следующим по старшинству был начальник войска (1См 14:50).

Численность и оснащенность войска Саула менялись в зависимости от необходимости. Так, в одном случае он выбрал из народа 3 000 человек, из которых 1 000 были переданы в подчинение его сыну Ионафану (1См 13:2). Для другого сражения было набрано 330 000 (1См 11:8). Однако по сравнению с филистимским войском израильское было очень слабо оснащено. Так, в Михмасе филистимляне выступили против Израиля (согласно масоретскому тексту) с 30 000 колесницами, 6 000 всадниками, «а народу [у них] было так много, как песчинок на морском берегу». «В день битвы ни у кого из людей... не было ни меча, ни копья; оружие было только у Саула и его сына Ионафана» (1См 13:5, 22).

При правлении Давида численность и боеспособность израильского войска значительно увеличились. Так, в Хеврон, чтобы передать Давиду царство Саула, пришло свыше 300 000 мужчин в полном боевом снаряжении  (1Лт 12:23—38). В войске Давида служили также неизраильтяне (2См 15:18; 20:7).

Многое от прежнего образца, по которому действовало войско, при Давиде осталось без изменений. Например, главнокомандующим был сам царь, и он ставил над войском военачальников, таких, как Иоав, Авенир и Амессай. Им, в свою очередь, подчинялись начальники над тысячами и над сотнями (2См 18:1; 1Цр 2:32; 1Лт 13:1; 18:15). Однако Давид сделал и некоторые нововведения. Службу стали нести ежемесячно сменявшие друг друга 12 отрядов по 24 000 человек (в общей сложности 288 000), так что каждый воин, как правило, служил всего один месяц в году (1Лт 27:1—15). Надо отметить, что отряд из 24 000 человек набирался не из одного племени, а из разных: все племена выделяли установленное для них число человек для службы в каждом месяце.

Конница и колесницы. Вавилоняне, ассирийцы и египтяне высоко ценили колесницы — подвижные площадки для стрельбы — за скорость и маневренность. Поэтому они стали подходящим символом военной мощи ведущих мировых держав. При Давиде, величайшем военачальнике Израиля, войско целиком состояло из пеших воинов, вооруженных мечами, копьями, луками и пращами. Давид, судя по всему, помнил слова Иеговы о том, что победа не зависит от коней (Вт 17:16; 20:1); помнил он и то, что коней и колесницы фараона Иегова «бросил в море» (Исх 15:1, 4), а «девятьсот боевых колесниц с железными косами», которыми командовал Сисара, Иегова остановил, открыв створы небес, вследствие чего «поток Киссон смыл» врага (Сд 4:3; 5:21).

По этим причинам Давид — подобно Иисусу Навину, который перерезал захваченным коням жилы и сжег вражеские колесницы,— перерезал жилы коням, захваченным у Адраазара, царя Сувы. Так он поступил со всем множеством его коней, за исключением ста (ИсН 11:6—9; 2См 8:4). В своей песне Давид поет, что его враги беспокоятся о колесницах и конях, но при этом он восклицает: «Мы будем говорить об имени Иеговы, Бога нашего» (Пс 20:7). В Псалмах также написано: «Конь — обманчивое спасение» (Пс 33:17). А притча гласит: «Коня готовят на день битвы, но спасение — от Иеговы» (Пр 21:31).

Царствование Соломона стало новой вехой в истории израильского войска. Его правление было сравнительно мирным, однако он умножал число коней и колесниц. (См. КОЛЕСНИЦА.) Большей частью эти кони покупались в Египте. Для размещения коней и колесниц требовалось строить целые города по всему царству (1Цр 4:26; 9:19; 10:26, 29; 2Лт 1:14—17). Однако Иегова никогда не благословлял это нововведение Соломона. После его смерти и последующего разделения царства израильское войско пришло в упадок. Позднее Исаия писал: «Горе тем, кто идет за помощью в Египет и полагается на коней, кто рассчитывает на боевые колесницы, потому что их много, и на боевых коней, потому что они очень сильны, но не смотрит на Святого Израилева и не ищет Иегову» (Иса 31:1).

В эпоху разделенного царства. С разделением царства началась постоянная вражда между Иудой и Израилем (1Цр 12:19, 21). У Авии, преемника Ровоама, войско насчитывало 400 000 человек, тогда как Иеровоам выступил против него с 800 000. Несмотря на двукратный численный перевес противника, южное царство одержало победу, так как «сыновья Иуды... полагались на Иегову». Потери Израиля составили 500 000 человек (2Лт 13:3—18).

Оба царства не только страдали от межплеменной вражды, но и испытывали на себе враждебность окружающих языческих народов. Израилю требовалось содержать постоянное войско из-за угрозы со стороны Сирии, лежавшей к С. (2Цр 13:4—7). Военные нападения язычников приходилось отражать и царству Иуда. Однажды на него напал Египет, захватив много добычи (1Цр 14:25—27). В другой раз против него выступила Эфиопия, с миллионным войском и 300 колесницами. Войско царя Асы насчитывало лишь 580 000 человек, но, когда он «призвал своего Бога Иегову», «Иегова разбил эфиопов», так что ни одного из них не осталось в живых (2Лт 14:8—13).

Подобное произошло и тогда, когда моавитяне, аммонитяне и маонимы выступили против Иосафата. Хотя его войско насчитывало 1 160 000 человек, «Иосафат решил искать Иегову», который заверил: «Эта битва не ваша, а Бога» (2Лт 17:12—19; 20:1—3, 15). Та битва стала знаменательной в истории войн, поскольку «перед вооруженными воинами» шел хор искусных певцов, которые пели: «Воздайте хвалу Иегове». В стане врагов началось замешательство, и они перебили друг друга (2Лт 20:21—23).

Римское войско. Римская армия, которая при правлении Августа насчитывала, по оценкам, 300 000 воинов, была устроена по совершенно иному образцу, нежели армии предшествовавших Риму держав. Основной войсковой единицей был легион, представлявший  собой крупное самостоятельное подразделение. По сути, он сам был полноценной армией, а не специализированной частью какого-либо соединения. Иногда легионы сражались объединенно, подчиняясь единому командованию. Так, Тит возглавлял четыре легиона, осаждавших Иерусалим в 70 г. н. э. Но обычно легион действовал как отдельная единица, выполняя поставленную перед ним задачу. Легионы получали подкрепление в виде вспомогательных отрядов (лат. аукси́лиа), которые состояли из жителей самых разных регионов империи, не являвшихся ее гражданами. Часто такие отряды, ауксилии, набирались из добровольцев, живших в районе дислокации войск. Эти вспомогательные части, поддерживаемые легионами, размещались вдоль границ империи. Для воина из ауксилии почетная отставка означала получение римского гражданства.

Число легионов с течением времени менялось: их могло быть от 25 (иногда даже меньше) до 33. Колебалась и численность легиона: примерно от 4 000 до 6 000 воинов. В I в. н. э. легион обычно насчитывал 6 000 человек. Поэтому в Библии слово «легион», очевидно, означает неопределенное большое число (Мф 26:53; Мк 5:9; Лк 8:30). У каждого легиона был свой командир, подотчетный исключительно императору; в подчинении у командира было шесть трибунов, или хилиархов («военачальников», НМ) (Мк 6:21; Ин 18:12; Де 21:32—23:22; 25:23; см. ВОЕНАЧАЛЬНИК).

Легион подразделялся на десять когорт, или отрядов. Так, в Библии упоминается «италийская когорта» и «отряд Августа» (Де 10:1; 27:1; см. АВГУСТА ОТРЯД). В 44 г. н. э., когда умер Ирод Агриппа, в Кесарии находилось пять когорт. Легион далее делился на 60 центурий. Центурией, которая обычно насчитывала 100 человек, командовал центурион («сотник», НМ). Центурионы были офицерами, которые ценились особенно высоко, поскольку от них зависела выучка личного состава (Мф 8:5—13; 27:54; Де 10:1; 21:32; 22:25, 26; 23:17, 23; 24:23; 27:1, 6, 11, 31, 43; см. СОТНИК). В каждом легионе было по десять офицеров, имевших особое назначение: они служили в качестве телохранителей, гонцов, а иногда и палачей (Мк 6:27).

У римских легионов имелись различные знаки и эмблемы с изображениями орлов или каких-либо зверей; позднее к ним добавились статуэтки императоров. Эти символы имели религиозное значение: они считались священными, святыми, достойными поклонения, и их берегли не жалея жизни. По этим причинам иудеи яростно сопротивлялись присутствию подобной символики в Иерусалиме.

Ранние христиане и служба в армии. Ранние христиане отказывались служить в римской армии — как в легионах, так и в ауксилиях, считая воинскую службу совершенно несовместимой с учениями христианства. Иустин Мученик (II в. н. э.) писал: «Каждый из нас, будучи прежде исполнен войною, взаимным убийством и нечестием всякого рода, по всей земле переменил воинские орудия — наши мечи на орала и копья на земледельческие орудия» (Иустин Мученик. Разговор с Трифоном иудеем. Гл. 110 // Св. Иустин, философ и мученик. Творения. М., 1995. С. 308). Тертуллиан (ок. 200 н. э.) в своем трактате «О венке воина» (гл. XI), обсуждая вопрос, «приемлема ли война для христиан», доказывает по Писанию противозаконность воинской жизни как таковой и в заключение говорит: «Воинскую жизнь я объявляю для нас абсолютно неприемлемой» (The Ante-Nicene Fathers. 1957. Том 3. С. 99, 100).

«Тщательное исследование всех имеющихся исторических данных показывает, что вплоть до правления Марка Аврелия [годы жизни 121—180 н. э.] ни один христианин не поступал на военную службу; и ни один солдат не оставался солдатом после того, как стал христианином» (Barnes E. The Rise of Christianity. Лондон, 1947. С. 333). «Как стало очевидным, свидетельства того, что в период между 60-м и приблизительно 165 г. н. э. был хотя бы один воин-христианин, чрезвычайно скудны... По крайней мере, до времени правления Марка Аврелия ни один христианин после крещения не поступал на военную службу» (Cadoux C. J. The Early Church and the World. 1955. С. 275, 276). «Во втором веке христианство... подтвердило несовместимость военной службы с христианством» (Ferrero G., Barbagallo C. A Short History of Rome. 1919. С. 382). «Христиане вели себя совсем не так, как римляне... Поскольку Христос проповедовал мир, они отказывались становиться солдатами» (Platt N., Drummond M. J. Our World Through the Ages. 1961. С. 125). «Первые христиане считали, что воевать не правильно, и отказывались служить в армии даже тогда, когда империи требовались воины» (West R., West W. M. The New World’s Foundations in the Old. 1929. С. 131). «[Христиане] не шли на государственную и военную службу» (The Great Events by Famous Historians / Под ред. R. Johnson. 1905. Т. 3. С. 246 [редакторское предисловие  к работе «Преследование христиан в Галлии (177 н. э.)»]). «В то время как они [христиане] проповедовали правила пассивного повиновения, они отказывались от всякого деятельного участия в гражданском управлении или в военной защите империи. ...Христианин не мог принять звание воина, должностного лица или государя, не отказавшись от своих более священных обязанностей» (Гиббон Э. История упадка и разрушения Римской империи. СПб., 1997. Ч. 2. С. 37).

Небесное воинство. Небесными воинствами (выражение «небесное воинство» передает мысль об упорядоченном множестве чего-либо или кого-либо) в Библии называются звезды, но чаще — мириады могущественных духовных созданий, подчиняющихся верховному главенству Иеговы Бога (Бт 2:1; Не 9:6). Выражение «Иегова воинств» и подобное ему, «Иегова, Бог воинств», встречается в Еврейских Писаниях 283 раза (впервые в 1См 1:3), и дважды его эквивалент употребляется в Греческих Писаниях (Рм 9:29; Иак 5:4; см. ИЕГОВА ВОИНСТВ). В связи с ангелами-воинами используются такие выражения, как «легионы», «боевые колесницы», «всадники» и так далее (2Цр 2:11, 12; 6:17; Мф 26:53). В стане невидимых воинств Иеговы насчитываются «десятки тысяч, бесчисленные тысячи» боевых колесниц (Пс 68:17). Эта военная сила непобедима. «Князь воинства Иеговы», который явился Иисусу Навину с обнаженным мечом, дал ему указания о том, как захватить Иерихон (ИсН 5:13—15). Один ангел из этого небесного воинства за одну ночь поразил 185 000 ассирийцев (2Цр 19:35). Когда на небе разразилась война, Михаил и его ангелы сбросили Сатану и демонов в пределы земли (Отк 12:7—9, 12). А когда «небесные войска» выступят вслед за «Царем царей и Господином господ», который будет уничтожать «зверя и царей земли с их войсками», врагов постигнет неминуемая гибель (Отк 19:14, 16, 19, 21). В то же время это могущественное невидимое воинство Иеговы защитит Его верных земных служителей (2Цр 6:17; Пс 34:7; 91:11; Дан 6:22; Мф 18:10; Де 12:7—10; Евр 1:13, 14).

См. также ВОИН; ВОЙНА; ОРУЖИЕ, ДОСПЕХИ.