Греческое слово ана́стасис буквально означает «подъем; вставание». В Христианских Греческих Писаниях оно часто используется в связи с воскресением из мертвых. В Еврейских Писаниях — в словах из Осии 13:14 (которые позднее процитировал апостол Павел в 1Кр 15:54, 55) — говорится о том, что будет устранена смерть и лишен силы шеол (евр. шео́л; греч. ха́дес). В различных переводах слово шео́л переводится как «могила» и «яма». О мертвых говорится, что они идут в шеол (Бт 37:35; 1Цр 2:6; Эк 9:10). То, как слово шео́л, а также его греческий эквивалент, ха́дес, используются в Писании, показывает, что оно обозначает не отдельную могилу, а общую могилу человечества (Иез 32:21—32; Отк 20:13; см. ГАДЕС; ШЕОЛ). Лишить шеол силы — значит освободить тех, кто находятся в нем, что подразумевает опустошение этой общей могилы. Для этого, естественно, необходимо, чтобы те, кто там находятся, воскресли, или встали из безжизненного состояния смерти, из могилы.

Через Иисуса Христа. Из вышесказанного видно, что учение о воскресении появляется уже в Еврейских Писаниях. Однако только Иисус Христос «пролил свет на жизнь и нетление через благую весть» (2Тм 1:10). Он сказал: «Я — путь, истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу иначе, как только через меня» (Ин 14:6). Через благую весть об Иисусе Христе  было открыто, как станет возможной вечная жизнь, а для некоторых даже нетление. Апостол Павел подтвердил незыблемость надежды на воскресение, сказав: «Если же о Христе проповедуется, что он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Ведь если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то наша проповедь заведомо напрасна, как напрасна и наша вера. К тому же мы еще оказываемся и лжесвидетелями Бога, потому что свидетельствовали против Бога, что он воскресил Христа, тогда как он его не воскрешал, если на самом деле мертвые не воскресают. [...] А если Христос не воскрес, то ваша вера бесполезна — вы все еще в грехах ваших. [...] Но теперь Христос воскрес из мертвых, первый плод из тех, кто уснул смертным сном. Ведь как смерть — через человека, так через человека и воскресение мертвых» (1Кр 15:12—21).

Когда Иисус жил на земле, он воскресил несколько человек (Лк 7:11—15; 8:49—56; Ин 11:38—44). Воскресение и последующая вечная жизнь возможны только через Иисуса Христа (Ин 5:26).

Твердое намерение Бога. Иисус Христос указал саддукеям, не верившим в воскресение, на то, что писания Моисея, которыми они владели и которым, по их словам, доверяли, доказывают, что учение о воскресении истинно. Иисус показал, что Иегова, сказавший о себе «Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова», считал тех давно умерших людей живыми, потому что, будучи «Богом не мертвых, а живых», он намеревался их воскресить. Благодаря своей силе Бог «оживляет мертвых и называет несуществующее существующим». Павел упоминает об этом, говоря о вере Авраама (Мф 22:23, 31—33; Рм 4:17).

Способность Бога воскрешать. Для Того, кто обладает способностью и силой создать по своему образу человека, имеющего совершенное тело и способного в полной мере раскрыть заложенные в нем замечательные качества, не станет непреодолимой трудностью воскресить человека. Если ученые могут использовать установленные Богом законы, чтобы сохранять и затем воспроизводить видеоизображения, сопровождаемые звуком, то тем более Верховному Владыке и Творцу несложно воскресить человека, воссоздав в новом теле ту же самую личность. Говоря о том, что Сарра в преклонном возрасте снова будет способна иметь детей, ангел спросил: «Есть ли что-нибудь невозможное для Иеговы?» (Бт 18:14; Иер 32:17, 27).

Почему возникла необходимость в воскресении. В самом начале в воскресении не было необходимости. Оно не входило в первоначальный замысел Бога для человечества, потому что смерть не была предусмотрена для людей как нечто естественное. Бог хотел, чтобы земля наполнилась живущими вечно людьми, а не деградирующими и обреченными на смерть. Его творение было совершенным — без изъянов, недостатков и болезней (Вт 32:4). Иегова благословил первых мужчину и женщину и велел им размножаться и наполнять землю (Бт 1:28). Божье благословение, конечно, не подразумевало болезни и смерть. Бог не ограничил продолжительность жизни человека, но сказал Адаму, что непослушание приведет к смерти. Из этого следует, что, если бы люди оставались послушными, они жили бы вечно. Только проявив непослушание, они лишились бы одобрения Бога и его благословения и навлекли бы на себя проклятие (Бт 2:17; 3:17—19).

Следовательно, люди стали умирать из-за греха Адама (Рм 5:12). Поскольку Адам стал грешным и, как следствие, несовершенным, его потомки не могли унаследовать от него вечную жизнь — у них не было даже надежды жить вечно. Как сказал Иисус, «гнилое дерево не может приносить хороших плодов» (Мф 7:17, 18; Иов 14:1, 2). Но чтобы те дети Адама, которые желают слушаться Бога, могли обрести такую надежду, Бог дополнил свой замысел воскресением.

Цель воскресения. Воскресение свидетельствует не только о безграничной силе и мудрости Иеговы, но и о его любви и милосердии. Также оно возвеличивает его как Того, кто сохраняет жизнь своих служителей (1См 2:6). Имея силу воскрешать, он может допустить такое развитие событий, которое покажет, что его служители будут верными ему до самой смерти. Он может ответить на обвинения Сатаны, утверждавшего: «Кожа за кожу! За свою душу человек отдаст все, что у него есть» (Иов 2:4). Иегова даже может позволить Сатане, который тщетно пытается доказать свои ложные обвинения, дойти до крайности и убить некоторых из служителей Бога (Мф 24:9; Отк 2:10; 6:11). То, что служители Иеговы готовы расстаться с жизнью ради служения ему, доказывает, что они служат не из эгоистических соображений, а из любви (Отк 12:11). Это также доказывает, что они признают его Всемогущим, Верховным Владыкой и верят, что он любящий Бог, способный их воскресить. К тому же это доказывает, что они остаются исключительно  преданными Иегове потому, что их привлекают его замечательные качества, а не потому, что им это выгодно материально. (См., например, высказывания Божьих служителей, записанные в Рм 11:33—36; Отк 4:11; 7:12.) Кроме того, посредством воскресения Иегова исполнит свой замысел в отношении земли, о котором говорил Адаму (Бт 1:28).

Необходимо для счастья человека. Воскресение мертвых, проявление незаслуженной доброты со стороны Бога, необходимо для счастья людей. Без воскресения невозможно устранить весь вред, страдания и угнетение, с которыми сталкивается человечество из-за того, что люди несовершенны, подвержены болезням, ведут войны, совершают убийства и другие жестокости, к которым их подстрекает Сатана Дьявол. Если человек не верит в воскресение, он не может быть по-настоящему счастливым. Апостол Павел сказал об этом так: «Если только в этой жизни мы надеялись на Христа, то мы самые несчастные из всех людей» (1Кр 15:19).

Когда была дана надежда на воскресение. После того как Адам согрешил и навлек смерть на себя и, как следствие, на своих будущих потомков, Бог, обращаясь к змею, сказал: «Я сделаю так, что будет вражда между тобой и женщиной, между твоим потомством и ее потомством. Оно поразит тебя в голову, а ты поразишь его в пятку» (Бт 3:15).

Тот, из-за кого появилась смерть, будет уничтожен. Своим религиозным противникам из числа иудеев Иисус сказал: «Ваш отец — Дьявол, и вы хотите исполнять желания вашего отца. Он был убийцей от начала и не устоял в истине, потому что в нем нет истины» (Ин 8:44). Эти слова свидетельствуют о том, что именно Дьявол говорил через змея и что он был убийцей от начала своего лживого, коварного пути. В видении, которое Христос позднее дал Иоанну, он открыл, что Сатана Дьявол называется также «древним змеем» (Отк 12:9). Побудив Адама восстать против Бога, Сатана завладел человечеством и стал оказывать влияние на детей Адама. Но в первом пророчестве из Бытия 3:15 Иегова дал надежду на то, что этот Змей будет уничтожен. (Ср. Рм 16:20.) Помимо того что будет поражен в голову Сатана, будут разрушены все его дела — будут устранены их последствия (1Ин 3:8). Для исполнения этого пророчества необходимо устранить адамову смерть, а значит, и воскресить потомков Адама, попавших в шеол (гадес) из-за его греха, последствия которого распространились на них (1Кр 15:26).

Надежда на свободу подразумевает воскресение. Апостол Павел описал положение, которому Бог позволил существовать с тех пор, как человек впал в грех, и объяснил, почему Он это сделал: «Ведь творение было покорено суете [люди рождаются в грехе и умирают] не по своей воле [дети Адама были рождены в мире, в котором уже было такое положение, они не могли повлиять на то, что сделал Адам, и у них не было выбора], но через покорившего его [Бога, в его мудрости], в надежде, что и само творение освободится от рабства тления и получит славную свободу детей Бога» (Рм 8:20, 21; Пс 51:5). Чтобы увидеть, как исполнится эта надежда на славную свободу, умершие должны воскреснуть; они должны освободиться из смерти и из могилы. Итак, дав обещание о том, что «потомство» сокрушит змея в голову, Бог подарил людям прекрасную надежду. (См. СЕМЯ, ПОТОМСТВО.)

Почему Авраам верил в воскресение. Судя по тому, что записано в Библии, в то время, когда Авраам намеревался принести своего сына Исаака в жертву, он верил в способность и желание Бога воскресить умерших. И, как сказано в Евреям 11:17—19, он получил Исаака из мертвых, «так что это стало примером» (Бт 22:1—3, 10—13). Вера Авраама в воскресение основывалась на Божьем обещании о «потомстве» (Бт 3:15). К тому же он и Сарра уже испытали что-то подобное воскресению, когда была восстановлена их способность к деторождению (Бт 18:9—11; 21:1, 2, 12; Рм 4:19—21). Такую же веру выразил и Иов. Мучительно страдая, он сказал: «О, если бы ты спрятал меня в шеоле... назначил бы мне срок и вспомнил обо мне! Если умрет человек, сможет ли он снова жить? [...] Ты позовешь, и я отвечу тебе. Ты затоскуешь по делу своих рук» (Иов 14:13—15).

Случаи воскресения до уплаты выкупа. Первые случаи воскресения были связаны с пророками Ильей и Елисеем (1Цр 17:17—24; 2Цр 4:32—37; 13:20, 21). Однако воскресшие тогда люди снова умерли, как умерли и те, кого, находясь на земле, воскресил Иисус, и те, кого воскресили апостолы. Это показывает, что люди не всегда воскрешаются к вечной жизни.

Иисус воскресил своего друга Лазаря, и поэтому тот, скорее всего, был жив в Пятидесятницу 33 г. н. э., когда был излит святой дух и первые люди, имевшие небесное призвание (Евр 3:1), были помазаны и рождены духом (Де 2:1—4, 33, 38). Воскресение Лазаря было похоже на воскресения, которые совершали Илья и Елисей. Но оно, очевидно, дало Лазарю  возможность воскреснуть таким же воскресением, как и Христос,— возможность, которой у него иначе не было бы. Какое удивительное проявление любви со стороны Иисуса! (Ин 11:38—44).

«Лучшее воскресение». В древние времена были верные Богу люди, о которых Павел сказал: «Женщины получали своих умерших благодаря воскресению, а другие были мучимы, потому что отказались от освобождения ценой какого-либо выкупа, чтобы достичь лучшего воскресения» (Евр 11:35). Те люди проявляли веру в воскресение, зная, что их жизнь в то время не была самым важным. Для них и других людей возможность получить через Христа воскресение появилась после того, как он воскрес и предоставил на небе своему Отцу цену искупительной жертвы. Тогда он выкупил право на жизнь людей, благодаря чему он станет их «Вечным отцом» (Евр 9:11, 12, 24; Иса 9:6). Он «дух, дающий жизнь» (1Кр 15:45). У него «ключи от смерти и гадеса [шеола]» (Отк 1:18). Обладая властью давать вечную жизнь, Иисус в назначенное Богом время совершит «лучшее воскресение» — люди, которые тогда воскреснут, смогут жить вечно, смерть не будет для них неизбежной. Оставаясь послушными, они будут жить всегда.

Небесное воскресение. Иисус Христос назван «первенцем из мертвых» (Кл 1:18). Он первый, кто был воскрешен к вечной жизни. Он воскрес «в духе», к жизни на небе (1Пт 3:18). Кроме того, он воскрес к более высокой форме жизни и занял более высокое положение по сравнению с тем, которое у него было на небе до прихода на землю. Ему были дарованы бессмертие и нетление, которых не может быть ни у какого плотского создания, и он стал «выше небес» — вторым во Вселенной после Иеговы Бога (Евр 7:26; 1Тм 6:14—16; Фп 2:9—11; Де 2:34; 1Кр 15:27). Иисуса воскресил сам Иегова Бог (Де 3:15; 5:30; Рм 4:24; 10:9).

Однако в течение 40 дней после воскресения Иисус многократно являлся ученикам в различных плотских телах, так же как в древности ангелы являлись людям. Как и у тех ангелов, у него была способность по своей воле материализоваться, облекаясь в человеческое тело, и дематериализоваться — он использовал эту способность, чтобы люди увидели, что он был воскрешен (Мф 28:8—10, 16—20; Лк 24:13—32, 36—43; Ин 20:14—29; Бт 18:1, 2; 19:1; ИсН 5:13—15; Сд 6:11, 12; 13:3, 13). То, что Иисус много раз являлся людям, и особенно то, что однажды он явился более чем 500 человекам сразу, убедительно доказывает, что он на самом деле воскрес (1Кр 15:3—8). Его воскресение, столь надежно подтвержденное, служит для всех людей заверением в том, что день расплаты, или суда, непременно наступит (Де 17:31).

Воскресение «братьев» Христа. Воскресение, подобное воскресению Христа, было обещано тем, кто названы «призванными, избранными и верными»,— его последователям, «братьям», рожденным духом как «дети Бога» (Отк 17:14; Рм 6:5; 8:15, 16; Евр 2:11). Апостол Петр написал христианам: «Пусть будет благословен Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа, который по своему великому милосердию дал нам новое рождение к живой надежде через воскресение Иисуса Христа из мертвых, к наследству нетленному, неоскверненному и неувядающему. Оно сберегается на небесах для вас» (1Пт 1:3, 4).

О надежде, которую питают эти христиане, Петр также написал: «Он дал нам драгоценные и величайшие обещания, чтобы через них вы приобщились к божественной природе» (2Пт 1:4). Им предстоит измениться: оставить человеческую природу и обрести «божественную» и так разделить с Христом его славу. Они должны умереть, как Христос,— сохранив непорочность и навсегда оставив человеческую жизнь,— и затем воскреснуть, получив, как и он, бессмертное, нетленное тело (Рм 6:3—5; 1Кр 15:50—57; 2Кр 5:1—3). Апостол Павел объяснил, что воскрешается не тело. Он сравнил их воскресение с сеянием и прорастанием семени и сказал: «Бог дает ему тело, какое пожелает» (1Кр 15:35—40). Воскрешается душа — сам человек. При этом воскрешаемому дается тело, соответствующее условиям, в которых он оказывается после воскресения.

Иисус Христос отдал свою человеческую жизнь в качестве искупительной жертвы на благо человечества. Под вдохновением от Бога автор Письма евреям применил к Христу 40-й Псалом и написал, что, «входя в мир» как Божий Мессия, Иисус сказал: «Жертвы и приношения ты не захотел, но приготовил мне тело» (Евр 10:5). Сам Иисус сказал: «Этот хлеб — моя плоть, которую я отдам за жизнь мира» (Ин 6:51). Значит, при воскресении Христос не мог взять назад свое тело — тогда он забрал бы жертву, принесенную Богу за человечество. Кроме того, Христос больше не должен был жить на земле. Его «дом» на небе, с его Отцом, который есть дух, а не плоть (Ин 14:3; 4:24). Поэтому Иисус Христос получил славное бессмертное  и нетленное тело. Павел написал: «Он является отражением его [Иеговы] славы, точным изображением самой его сущности; и он поддерживает всё его могущественным словом. Совершив очищение за наши грехи, он сел на высоте по правую руку от Величественного. Поэтому он стал превосходнее ангелов [которые являются могущественными духовными личностями], настолько, что унаследовал имя, превосходящее их имена» (Евр 1:3, 4; 10:12, 13).

Верные братья Христа, которые присоединяются к нему на небе, тоже навсегда оставляют свою человеческую жизнь. Апостол Павел показал, что им необходимы новые, преображенные тела, приспособленные к новым условиям: «Наше гражданство — на небесах, откуда мы и ожидаем с нетерпением спасителя, Господа Иисуса Христа, который преобразит наше униженное тело сообразно своему славному телу, по действию своей силы» (Фп 3:20, 21).

Когда происходит небесное воскресение. Небесное воскресение сонаследников Христа начинается после того, как Иисус Христос возвращается в небесной славе, чтобы обратить внимание сначала на своих духовных братьев. Христос назван «первым плодом из тех, кто уснул смертным сном». Павел говорит, что каждый будет воскрешен в свою очередь: «Христос — первый плод, затем, во время его присутствия,— принадлежащие Христу» (1Кр 15:20, 23). В то время как эти христиане (первые из них появились в Пятидесятницу 33 н. э.) живут на земле, над ними как над «домом Бога» идет суд (1Пт 4:17). Они «одни из первых плодов» (Иак 1:18; Отк 14:4). Иисус Христос («первый плод») может быть уподоблен первому снопу ячменя, который израильтяне приносили 16 нисана, а его духовные братья («одни из первых плодов») — первым плодам пшеницы, которые приносили в Пятидесятницу, на 50-й день после 16 нисана (Лв 23:4—12, 15—20).

Поскольку над помазанниками идет суд, когда возвращается Христос, приходит время дать верным награду, как Иисус и обещал 11 верным апостолам накануне своей смерти: «Я иду приготовить вам место. ...[Я] приду опять и возьму вас к себе, чтобы и вы были там, где я» (Ин 14:2, 3; Лк 19:12—23; ср. 2Тм 4:1, 8; Отк 11:17, 18).

«Бракосочетание Ягненка». Об этих христианах как о группе говорится как о (будущей) невесте Христа (Отк 21:9), они обещаны ему в жены и должны быть воскрешены к жизни на небе, чтобы участвовать в «бракосочетании Ягненка» (2Кр 11:2; Отк 19:7, 8). Апостол Павел ожидал того времени, когда он воскреснет к небесной жизни (2Тм 4:8). Во время «присутствия» Христа некоторые его духовные братья еще живут на земле, они — «приглашенные на свадебный ужин Ягненка»; а те помазанники, которые уже умерли, воскресают первыми (Отк 19:9). Это объясняется в 1 Фессалоникийцам 4:15, 16: «Говорим вам это словом Иеговы: нам, живущим, которые доживут до присутствия Господа, никак не опередить уснувших смертным сном, потому что сам Господь сойдет с неба с призывом, с голосом архангела и с Божьей трубой, и умершие во Христе встанут первыми».

Павел добавляет: «Потом мы, живущие, оставшиеся в живых, будем унесены с ними в облаках, чтобы встретить Господа в воздухе, и так всегда будем с Господом» (1Фс 4:17). Поэтому, когда оставшиеся из тех, кто приглашен «на свадебный ужин Ягненка», сохранив верность до смерти, заканчивают свой земной путь, они сразу же воскресают и присоединяются к другим членам класса невесты на небе. Они не засыпают «смертным сном» в том смысле, что не пребывают во сне долго, как апостолы, но, умирая, изменяются «в один миг, во мгновение ока, при последней трубе». «Она протрубит — и мертвые воскреснут нетленными, и мы изменимся» (1Кр 15:51, 52). Очевидно, однако, что «бракосочетание Ягненка» состоится только после исполнения приговора над «Вавилоном Великим» (Отк, гл. 18). После описания уничтожения «великой блудницы» в Откровении 19:7 говорится: «Будем радоваться и ликовать и воздадим ему славу, потому что наступило время бракосочетания Ягненка и его невеста приготовила себя». Это произойдет, когда все 144 000 помазанников получат окончательное одобрение, будут отмечены печатью как верные и воскрешены к жизни на небе.

«Первое воскресение». В Откровении 20:5, 6 воскресение тех, кто будет править с Христом, названо «первым воскресением». Апостол Павел говорит об этом первом воскресении как о «раннем воскресении [букв. «из-воскресении»] из мертвых» (Фп 3:11, Int). О выражении, которое здесь использовал Павел, в одном труде сказано: «Вероятно, Павел подразумевает здесь воскресение только верующих и поэтому дважды использует экс [озн. «из»] (тен эксанастасин тен эк некрон). Выражаясь таким образом, Павел не отрицает факт всеобщего воскресения, а подчеркивает мысль о воскресении верующих» (Robertson A. T. Word Pictures in the New Testament.  1931. Т. 4. С. 454). В другом труде содержится такой комментарий к Филиппийцам 3:11: «„Воскресение из мертвых“, или, как следует из контекста, первое воскресение (Отк. xx. 5), когда во время пришествия Господа умершие в Нем встанут первыми (1 Фес. iv. 16), а живые будут вознесены, чтобы встретить Его в облаках (1 Фес. iv. 17); сравни Луки xx. 35. Первое воскресение будет касаться только истинно верующих и, очевидно, по времени будет предшествовать второму, воскресению неверующих... Совершенно ясно, что здесь речь идет не об этическом воскресении (как считал Кокцеюс)» (Ellicott C. Commentaries. 1865. Т. 2. С. 87). Одно из основных значений слова эксана́стасис — «подъем с постели утром». Поэтому его уместно использовать применительно к раннему воскресению, или «первому воскресению». В переводе Ротергама в Филиппийцам 3:11 написано: «Не достигну ли я каким-нибудь образом раннего воскресения, которое [происходит] из числа мертвых».

Земное воскресение. Когда Иисус висел на столбе, один из висевших рядом с ним преступников сказал, что Иисус не заслуживал наказания, и попросил его: «Вспомни обо мне, когда придешь в свое царство». Христос ответил ему: «Истинно говорю тебе сегодня: ты будешь со мной в Раю» (Лк 23:42, 43). По сути, Иисус сказал: «Ты проявил веру в этот мрачный день, когда мои слова о том, что я буду царем, выглядят неосуществимыми. Конечно же, я вспомню о тебе, когда приду в свое царство». (См. РАЙ.) Обещание Христа подразумевает, что тот преступник должен быть воскрешен. Тот человек не был верным последователем Иисуса Христа. Он совершил преступления, за которые была предусмотрена смертная казнь (Лк 23:40, 41). Поэтому он не мог надеяться быть среди тех, кто воскреснет во время первого воскресения. Кроме того, он умер за 40 дней до вознесения Иисуса на небо и, следовательно, до Пятидесятницы (которую отметили через 10 дней после вознесения Иисуса), когда Бог через Христа помазал первых людей, которые воскреснут к жизни на небе (Де 1:3; 2:1—4, 33).

Как сказал Иисус, преступник будет в Раю. Слово «рай» означает «парк; приятное место». В Септуагинте еврейское слово ган (озн. «сад»), которое встречается, например, в Бытии 2:8, переводится греческим словом пара́дейсос. Рай, в котором будет тот преступник,— это не «Божий рай», в котором, согласно Откровению 2:7, будут «побеждающие», ведь он не победил этот мир вместе с Иисусом Христом (Ин 16:33). Значит, этот человек не будет в небесном Царстве (Лк 22:28—30), он станет подданным этого Царства, когда участники «первого воскресения», сидя как цари Бога и Христа на престолах, будут править с Христом тысячу лет (Отк 20:4, 6).

Воскресение «праведных и неправедных». Группе иудеев, питавших надежду на воскресение, апостол Павел сказал, что «будет воскресение мертвых, праведных и неправедных» (Де 24:15).

Библия ясно дает понять, кто такие «праведные». Прежде всего, праведными объявляются те, кто будут воскрешены к жизни на небе (Рм 8:28—30).

Кроме того, Библия называет праведными верных Богу людей древности, например Авраама (Бт 15:6; Иак 2:21). Многие из них упомянуты в 11-й главе Письма евреям, где о них сказано: «Все они, хотя и получили о себе свидетельство благодаря вере, не получили обещанного, так как Бог предусмотрел для нас [помазанных христиан, как и Павел, рожденных духом] нечто лучшее, чтобы они не без нас были приведены к совершенству» (Евр 11:39, 40). Поэтому они придут к совершенству после того, как совершенства достигнут участники «первого воскресения».

К тому же в 7-й главе Откровения говорится о «великом множестве людей», которые не принадлежат к 144 000 отмеченным печатью и, следовательно, не имеют «залога», святого духа, в отличие от тех, кто рождены духом (Эф 1:13, 14; 2Кр 5:5). О них говорится как о «тех, кто выходят из великого бедствия», то есть они переживут его. Из этого можно сделать вывод, что сбор этой группы людей будет происходить в последние дни, незадолго до того бедствия. Они называются праведными благодаря своей вере, они одеты в белую одежду, выстиранную в крови Ягненка (Отк 7:1, 9—17). В целом им не понадобится воскресение, но верные люди из их числа, которые умрут до великого бедствия, в назначенное Богом время будут воскрешены.

Среди тех, кто погребены в шеоле (гадесе), общей могиле человечества, и в «море», водяной могиле, есть множество «неправедных». Суд над этими людьми, а также над праведными, воскрешенными на земле, описывается в Откровении 20:12, 13: «Я увидел мертвых, великих и малых, стоящих перед престолом, и увидел, как были раскрыты свитки. И был раскрыт еще один свиток, это — свиток жизни. И мертвые были судимы по их делам согласно  написанному в свитках. Тогда море отдало мертвых, бывших в нем, и смерть, и гадес отдали мертвых, бывших в них, и они были судимы, каждый по своим делам».

Когда произойдет земное воскресение. Этот суд упоминается в Библии среди событий, происходящих во время Тысячелетнего правления Христа с теми, кто будет вместе с ним царями и священниками. Они, как сказал Павел, «будут судить мир» (1Кр 6:2). «Великие и малые» — люди из всех слоев общества — будут судимы без лицеприятия. Они будут «судимы по их делам согласно написанному в свитках», которые будут тогда раскрыты. Эти свитки не могут быть записями о прошлой жизни тех людей или сводом правил, на основании которых их будут судить за прошлые поступки. Так как «плата греха — смерть», те люди смертью заплатили за свои грехи, совершенные в прошлом (Рм 6:7, 23). Воскресение позволит им показать, как они относятся к Богу и желают ли они принять искупительную жертву Иисуса Христа, которая была принесена за всех (Мф 20:28; Ин 3:16). Хотя им не будут вменены прошлые грехи, выкуп будет им необходим, чтобы прийти к совершенству. Они должны будут отказаться от прежнего образа жизни и мышления и привести свой разум в соответствие с волей Бога и его постановлениями для земли и ее жителей. Таким образом, в «свитках», очевидно, изложена воля и законы Бога для них на время Дня суда. Их вера, а также послушание воле и законам Бога станут основанием для суда и для того, чтобы их имена в конечном счете были навсегда внесены в «свиток жизни».

Воскресение для жизни и для осуждения. Иисус дал людям утешающее заверение: «Настает час, и уже настал, когда мертвые услышат голос Сына Бога, и те, кто послушаются, будут жить. [...] Не удивляйтесь этому, потому что настает час, в который все находящиеся в памятных склепах услышат его голос и выйдут: кто делал добро — для воскресения жизни, а кто поступал порочно — для воскресения осуждения» (Ин 5:25—29).

Воскресение осуждения. В некоторых переводах выражение «воскресение осуждения» передано как «воскресение суда» (ПЕК, ВоП) или как «воскреснут, чтобы быть судимыми» (СоП). Однако в греческом тексте здесь стоит слово кри́сис. В одном словаре даются следующие значения этого слова в Христианских Греческих Писаниях: «I. Суд. [...] II. Суд, справедливость. Матф. xxiii. 23. Ср. xii. 20. [...] III. Обвинительный приговор, осуждение. Мар. iii. 29. Иоан. v. 24, 29. [...] IV. Причина или основание для осуждения или наказания. Иоан. iii. 19. V. Иудейский судебный орган... Матф. v. 21, 22» (Parkhurst J. A Greek and English Lexicon to the New Testament. Лондон, 1845. С. 342).

Если бы Иисус говорил о суде, результатом которого мог быть оправдательный приговор и жизнь, то не имело бы смысла противопоставление этого воскресения и «воскресения жизни». Таким образом, контекст показывает, что Иисус говорил не просто о суде, а об осуждении.

«Мертвые», которые слышали Иисуса. Как можно понять из слов Иисуса, когда он говорил, его голос слышали некоторые из «мертвых». Подобный язык использовал Петр, сказав: «Для того и мертвым возвещалась благая весть, чтобы с человеческой точки зрения они были судимы по плоти, а с точки зрения Бога жили по духу» (1Пт 4:6). Использование здесь слова «мертвые» вполне уместно, поскольку люди, которые слышали Иисуса, прежде были «мертвыми в своих проступках и грехах», но, поверив в благую весть, «ожили» духовно (Эф 2:1; ср. Мф 8:22; 1Тм 5:6).

В Иоанна 5:29 говорится о конце периода суда. Чтобы понять, к какому времени относятся слова Иисуса о «воскресении жизни» и «воскресении осуждения», следует принять во внимание то, что он сказал немного ранее, когда говорил о живших в то время людях, которые были мертвы духовно (см. подзаголовок «Переход из смерти в жизнь»): «Настает час, и уже настал, когда мертвые услышат голос Сына Бога, и те, кто послушаются [букв. «те, кто услышали»], будут жить» (Ин 5:25, Int). Это показывает, что он говорил не о тех, кто просто слышали его голос, а о тех, «кто услышали», то есть приняли услышанное как истину. Слова «слышать» и «слушать» очень часто используются в Библии в значении «слушаться». (См. ПОСЛУШАНИЕ.) Те, кто окажутся послушными, будут жить. (Ср. использование этого же греч. слова, аку́о [озн. «слышать; слушать»], в Ин 6:60; 8:43, 47; 10:3, 27.) Они будут судимы на основании дел, совершенных ими после того, как они услышали голос Иисуса, а не до того.

Итак, Иисус, очевидно, говорил о тех, «кто делал добро», и о тех, «кто поступал порочно», так, словно он был в конце периода суда и оценивал поступки воскресших после того, как им была дана возможность проявить послушание «написанному в свитках». Только в конце периода суда станет ясно, кто делал добро, а кто —  зло. Те, «кто делал добро» (поступал в согласии с «написанным в свитках»), получат в награду жизнь, а те, «кто поступал порочно», будут осуждены. Так воскресение станет воскресением либо для жизни, либо для осуждения.

Такой способ изложения (когда будущие события описываются как уже произошедшие) обычен для Библии, ведь Бог рассказывает «с самого начала о том, что будет в конце, и с древних времен — о том, что еще не сделано» (Иса 46:10). Таким же приемом воспользовался Иуда, когда говорил о развращенных людях, которые прокрались в собрание: «Горе им, потому что они пошли путем Каина, ради вознаграждения пустились в заблуждение Валаама и погибли [букв. «погубили себя»] в бунтарской речи Корея!» (Иуды 11). Подобный язык используется и в некоторых пророчествах. (Ср. Иса 40:1, 2; 46:1; Иер 48:1—4.)

Следовательно, в Деяниях 24:15, где Павел говорил о воскресении «праведных и неправедных», и в Иоанна 5:29 речь идет о разных вещах. Ясно, что Павел говорил о тех, кто при жизни проявили себя как праведные или неправедные в глазах Бога и будут воскрешены. Это те, кто названы «находящимися в памятных склепах» (Ин 5:28; см. ПАМЯТНЫЙ СКЛЕП). А в Иоанна 5:29 Иисус описывал этих людей после того, как они выйдут из памятных склепов, и после того, как они своими делами во время правления Иисуса Христа и его соцарей и сосвященников покажут, что они послушны и достойны награды вечной жизни или непослушны и заслуживают осуждения Бога.

Возвращение души из шеола. Израильский царь Давид написал: «Я всегда видел перед собою Господа, потому что он по правую руку от меня; не поколеблюсь. ...Даже и плоть моя успокоится в надежде, потому что ты не оставишь души моей в аде [шеоле] и не дашь Святому твоему увидеть тление» (Пс 15:8—10, LXX, Bagster [16:8—11, НМ]). В Пятидесятницу 33 г. н. э. апостол Петр применил этот псалом к Иисусу Христу, когда убеждал иудеев в том, что Христос на самом деле воскрес (Де 2:25—31). Таким образом, и в Еврейских, и в Греческих Писаниях говорится, что была воскрешена «душа» Иисуса. Иисус Христос был «предан смерти в плоти, но оживлен в духе» (1Пт 3:18). Как сказал апостол Павел, «плоть и кровь [а значит, тело из плоти и костей] не могут наследовать царство Бога» (1Кр 15:50). Если в плоти и костях нет крови, то в них не может быть жизни, ведь кровь содержит «душу», то есть она необходима для жизни плотского создания (Бт 9:4).

Все Писание ясно показывает, что не существует такого понятия, как «нематериальная душа», которая отличается от тела и может отделяться от него. Душа умирает, когда умирает тело. Даже об Иисусе Христе написано, что «он отдал свою душу на смерть». Его душа была в шеоле. В это время он не существовал как душа или личность (Иса 53:12; Де 2:27; ср. Иез 18:4; см. ДУША). Следовательно, при воскресении не происходит воссоединения души с телом. Однако и у небесных, и у земных личностей есть тело, или организм. Поэтому, чтобы снова стать личностью, воскрешаемый должен обрести тело, физическое или духовное. В Библии сказано: «Если есть тело физическое, то есть и духовное» (1Кр 15:44).

Но воссоздается ли при воскресении старое тело? А может, воскресшему дается точная копия того тела, которое у него было в момент смерти? Что касается воскресения помазанных братьев Христа к жизни на небе, Писание отрицательно отвечает на эти вопросы: «Но кто-то скажет: „Как воскресают мертвые? И в каком теле они приходят?“ Неразумный ты человек! Посеянное тобой не может ожить, если прежде не умрет; и то, что ты сеешь,— это не тело, которое разовьется, а голое зерно, например, пшеничное или какое другое, но Бог дает ему тело, какое пожелает, и каждому из семян — свое тело» (1Кр 15:35—38).

Те, кто воскресают к жизни на небе, получают духовное тело, поскольку Бог желает дать им тело, соответствующее условиям небесной жизни. Но что можно сказать о тех, кого Иегова желает воскресить к жизни на земле? Какое тело он даст им? Не то же самое тело, которое у него было, состоящее из тех же самых атомов. Тело умершего и похороненного человека разлагается на химические элементы, которые усваиваются растениями. Может так случиться, что эти растения съедят другие люди, и тогда атомы, из которых состоял человек, станут частью тел многих людей. Очевидно, что при воскресении одни и те же атомы не могут быть одновременно в воскрешенном человеке и в других людях.

Кроме того, совсем не обязательно, чтобы тело воскресшего человека было точной копией того тела, которое у него было в момент смерти. Если человек имел увечье, то будет ли он воскрешен с ним? Это было бы неразумно, поскольку тогда он, возможно, не смог бы даже услышать «написанное в свитках» и поступать соответственно (Отк 20:12). Предположим, человек умер от большой кровопотери. Вернется  ли он к жизни без крови? Нет, поскольку без крови в земном теле не может быть жизни (Лв 17:11, 14). Ему будет дано такое тело, какое пожелает Бог. Так как воля и желание Бога заключаются в том, чтобы все воскресшие повиновались «написанному в свитках», у них должно быть здоровое, нормально функционирующее тело. (Хотя тело Лазаря уже частично разложилось, Иисус воскресил его со здоровым телом [Ин 11:39].) Только в таком случае уместно и справедливо требовать от человека, чтобы он отвечал за дела, совершенные им во время периода суда. И все же человек не будет воскрешен совершенным — он должен будет проявить веру в выкуп, заплаченный Христом, и принять священническую помощь Христа и его «царского священства» (1Пт 2:9; Отк 5:10; 20:6).

Переход из смерти в жизнь. Иисус говорил о тех, кто с верой и послушанием принимает его слова, верит в пославшего его Отца и благодаря этому «имеет вечную жизнь». О каждом из таких людей он сказал: «[Он] не подлежит суду, но перешел из смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: настает час, и уже настал, когда мертвые услышат голос Сына Бога, и те, кто послушаются, будут жить» (Ин 5:24, 25).

Люди, перешедшие «из смерти в жизнь»,— это не те, кто раньше были мертвы буквально и находились в могилах. Когда Иисус произносил эти слова, все люди в глазах Бога, Судьи всех, были осужденными на смерть. Поэтому Иисус, очевидно, говорил о живых людях, которые были мертвы духовно. Должно быть, он подразумевал именно таких, духовно мертвых, людей, когда сказал иудею, который хотел пойти домой и похоронить своего отца: «Следуй за мной и пусть мертвые хоронят своих мертвых» (Мф 8:21, 22).

Те, кто стали истинными христианами, раньше были духовно мертвыми, как и остальные люди этого мира. Апостол Павел напомнил об этом собранию, сказав: «Вас же Бог оживил — вас, прежде мертвых в своих проступках и грехах, в которых вы когда-то ходили, сообразуясь с системой вещей этого мира... Но Бог, богатый милосердием, по своей великой любви, которую он проявил к нам, оживил нас вместе с Христом, хотя мы были мертвы в проступках,— незаслуженной добротой вы спасены,— и воскресил нас вместе, и посадил в небесных пределах — в единстве с Христом Иисусом» (Эф 2:1, 2, 4—6).

Так как христиане уже не ходят в проступках и грехах против Бога и проявляют веру в Христа, Иегова больше не осуждает их. Он воскресил их из духовной смерти и дал им надежду на вечную жизнь (1Пт 4:3—6). О таком переходе мертвых в проступках и грехах людей от смерти к духовной жизни апостол Иоанн сказал: «Не удивляйтесь, братья, что мир вас ненавидит. Мы знаем, что перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев» (1Ин 3:13, 14).

Проявление незаслуженной доброты Бога. Воскресение — это поистине проявление незаслуженной доброты Иеговы Бога к людям, поскольку он не был обязан его предоставлять. Любовь к людям побудила его отдать своего единородного Сына, чтобы у миллионов и даже миллиардов людей, которые умерли, не узнав по-настоящему Бога, появилась возможность узнать и полюбить его и чтобы те, кто любит его и служит ему, благодаря надежде на воскресение могли оставаться верными даже до смерти (Ин 3:16). Утешая христиан надеждой на воскресение, апостол Павел написал собранию в Фессалонике о тех его членах, которые умерли, имея надежду на небесное воскресение: «Братья, не хотим оставить вас в неведении о тех, кто спит смертным сном, чтобы вы не печалились, как остальные, у которых нет надежды. Ведь если мы верим, что Иисус умер и воскрес, то мы также верим, что и уснувших смертным сном через Иисуса Бог поведет с ним» (1Фс 4:13, 14).

И когда умирает верный Богу человек, имеющий надежду жить на земле под правлением Мессианского Царства Бога, или человек, не узнавший Бога, христианам не стоит печалиться так, как печалятся остальные люди, у которых нет надежды. Когда откроется шеол (гадес), находящиеся в нем выйдут. В Библии упоминаются многие из тех, кто попал туда, в том числе люди из древнего Египта, Ассирии, Элама, Мешеха, Фувала, Эдома и Сидона (Иез 32:18—31). Судя по словам Иисуса, в День суда воскреснут по крайней мере некоторые из не раскаявшихся когда-то жителей Вифсаиды, Хоразина и Капернаума. Из-за их прежнего настроя им, скорее всего, будет очень трудно раскаяться, но такая возможность все же будет им предоставлена (Мф 11:20—24; Лк 10:13—15).

Выкуп применяется ко всем, за кого он был заплачен. Поскольку любовь и незаслуженная доброта Бога, отдавшего своего Сына, чтобы «каждый, кто проявляет в него веру» имел жизнь, велика и безгранична, выкуп применяется не только к тем, кого Бог избирает для небесного призвания (Ин 3:16). В действительности, если бы искупительная  жертва Иисуса Христа распространялась только на тех, кто становятся членами небесного Царства, она была бы применена не полностью. Цель, ради которой Бог ее предоставил, не была бы достигнута, так как, согласно намерению Бога, у Царства должны быть земные подданные. Иисус Христос — Первосвященник, который поставлен не только для того, чтобы главенствовать над служащими с ним священниками, но и для того, чтобы служить людям, которые будут жить в то время, когда он будет править вместе с подчиненными ему царями и священниками (Отк 20:4, 6). Он «был испытан во всем, подобно нам [его духовным братьям], но остался безгрешным». Поэтому он может сочувствовать слабостям людей, которые усердно стараются служить Богу; таким же образом были испытаны и те, кто будут служить с ним царями и священниками (Евр 4:15, 16; 1Пт 4:12, 13). На благо кого в течение Тысячелетнего правления и периода суда будут служить эти священники, если не на благо людей, в том числе и воскресших?

Служители Бога с нетерпением ожидают времени, когда произойдет воскресение. Бог отвел для него ровно столько времени, сколько необходимо, и по его завершении мудрость и долготерпение Иеговы будут превознесены (Эк 3:1—8). Иегова и его Сын могут и желают воскресить людей и сделают это в назначенное время.

Иегова с радостью ожидает воскресения. Несомненно, Иегова и его Сын с большой радостью ожидают времени, когда люди будут воскрешены. Иисус показал свое желание и готовность помочь людям, когда в ответ на просьбу прокаженного: «Если ты только захочешь, ты сможешь меня очистить», сжалившись, протянул руку и, прикоснувшись к нему, сказал: «Хочу. Очистись». «И тотчас проказа сошла с него, и он очистился». Об этом трогательном проявлении любящей доброты Христа к людям написали три евангелиста (Мк 1:40—42; Мф 8:2, 3; Лк 5:12, 13). А то, что Иегова любит людей и готов им помочь, видно из слов верного Иова: «Если умрет человек, сможет ли он снова жить? [...] Ты позовешь, и я отвечу тебе. Ты затоскуешь по делу своих рук» (Иов 14:14, 15).

Некоторые не будут воскрешены. Хотя искупительная жертва Христа была принесена за человечество в целом, Иисус показал, что она будет применена не ко всем, сказав: «Сын человеческий пришел не для того, чтобы ему служили, а для того, чтобы послужить и отдать свою душу как выкуп за многих» (Мф 20:28). У Иеговы Бога есть право не применять выкуп к любому, кого он посчитает недостойным. Выкуп Христа покрывает те грехи человека, которые он совершает как потомок грешного Адама. Но, осознанно встав на путь греха, человек может добавить к этим грехам намеренные грехи. В таком случае он может умереть за грех, который не покрывается выкупом.

Грех против святого духа. Иисус Христос сказал, что тот, кто согрешил против святого духа, не будет прощен ни в этой системе вещей, ни в той, что придет (Мф 12:31, 32). Значит, человек, которого Бог осудил как согрешившего против святого духа в этой системе вещей, не извлечет пользу из воскресения — его грехи никогда не будут прощены и воскрешать его нет смысла. Иисус осудил Иуду Искариота, назвав его «сыном погибели». На него выкуп не распространяется, его гибель была исполнением судебного решения, он не воскреснет (Ин 17:12).

Иисус сказал своим противникам, иудейским религиозным руководителям: «Как вы избежите осуждения в геенну [символ вечного уничтожения]?» (Мф 23:33; см. ГЕЕННА). Его слова показывают, что этих людей, если они не обращались к Богу до своей смерти, ожидал окончательный обвинительный приговор. В таком случае воскресение ничего не дало бы им. Это же верно и в отношении «человека беззакония» (2Фс 2:3, 8; см. ЧЕЛОВЕК БЕЗЗАКОНИЯ).

Павел говорил, что люди, которые отступили, после того как узнали истину и получили святой дух, становятся такими, что их невозможно «вновь привести к раскаянию, потому что они снова подвергают Сына Бога казни на столбе и выставляют его на всеобщий позор». Выкуп больше не может им помочь, поэтому они не воскреснут. Апостол сравнивает таких людей с полем, на котором растут лишь колючки и чертополох и которое поэтому отвергают и сжигают. Этот пример показывает их будущее: окончательное уничтожение (Евр 6:4—8).

И снова Павел говорит, что если люди, «получив точное знание истины», намеренно грешат, «то не остается больше жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и пылающий гнев, готовый истребить противников». Далее он приводит пример: «Всякий, кто пренебрег законом Моисея, умирает без пощады на основании свидетельства двух или трех. Насколько же более сурового наказания, по-вашему, заслуживает тот, кто попрал Сына Бога и посчитал чем-то обыденным кровь соглашения, которой был освящен, и кто с презрением оскорбил  дух незаслуженной доброты? [...] Страшно попасть в руки живого Бога». Их наказание более суровое — умирая, они, в отличие от нарушителей Моисеева закона, попадают не в шеол, а в геенну, откуда нет воскресения (Евр 10:26—31).

Петр написал своим братьям, что над ними, над «домом Бога», идет суд, и, процитировав Притчи 11:31 (LXX), предостерег их от непослушания. Говоря это, он подразумевал, что суд над ними может завершиться вечным уничтожением, о чем ранее писал Павел (1Пт 4:17, 18).

Апостол Павел также говорил о людях, которые «подвергнутся суду и наказанию вечного уничтожения и исчезнут прочь от лица Господа и славы его силы, когда он придет, чтобы прославиться со своими святыми» (2Фс 1:9, 10). Следовательно, эти люди не будут жить во время Тысячелетнего правления Христа, и, поскольку их уничтожение «вечное», они не воскреснут.

Воскресение в течение 1 000 лет. Сколько людей жило на земле до наших дней, неизвестно. Однако, если, например, Иегова воскресит 20 миллиардов человек, то для всех будет достаточно места и пищи. Сегодня площадь суши составляет примерно 148 000 000 кв. км, или 14 800 000 000 га. Даже если использовать только половину этого пространства, то на каждого человека придется более трети гектара. С трети гектара можно получить больше чем достаточно пищи для одного человека, особенно если земля благословлена Богом и дает богатые урожаи, как это было, когда Бог благословлял народ Израиль (1Цр 4:20; Иез 34:27).

Продовольственная и сельскохозяйственная организация ООН какое-то время назад сообщала, что если бы люди лишь немного улучшили сельскохозяйственные методы, то даже в развивающихся странах земля легко смогла бы накормить в девять раз больше людей, чем, по прогнозам ученых, должно было жить там в 2000 году (Land, Food and People. Рим, 1984. С. 16, 17).

Однако каким образом будет возможно уделить миллиардам людей достаточно внимания? Ведь большинство из них в прошлом не знали Бога и должны будут научиться жить по его законам. В Библии говорится: «Царская власть над миром принадлежит нашему Господу и его Христу. И Он будет царствовать во веки веков» (Отк 11:15). И библейский принцип гласит: «Когда на земле совершаются... суды [Иеговы], тогда жители земли учатся праведности» (Иса 26:9). Когда Бог сочтет нужным, он откроет своим служителям, как он намерен совершить эту работу (Ам 3:7).

Как можно за 1 000 лет воскресить и обучить миллиарды людей?

Один пример наглядно показывает, как просто и практично Иегова может осуществить это намерение. Предположим, что великое множество праведных людей, которые выйдут из «великого бедствия», пережив уничтожение этой системы вещей (Отк 7:9, 14), будет насчитывать примерно 7 500 000 человек (около ¹⁄1000 населения земли в настоящее время) (это не пророчество, а лишь пример). Допустим также, что в течение 100 лет они будут учиться и возделывать какую-то часть земли (Бт 1:28), а затем Бог решит вернуть к жизни часть умерших, равную трем процентам от числа уже живущих людей. Тогда на каждого воскрешенного будет приходиться 33 подготовленных человека. Количество людей, составляющих три процента, с каждым годом будет становиться все больше, так что каждые 24 года число воскрешаемых будет удваиваться. Таким образом, все 20 миллиардов человек могут быть воскрешены прежде, чем пройдет 400 лет Тысячелетнего правления Христа, и будет достаточно времени для обучения воскресших и суда над ними без того, чтобы нарушались гармония и порядок на земле. Итак, Бог, обладающий безграничной силой и мудростью, может до конца исполнить свой замысел, не нарушая законы и установления, которые он дал человечеству вначале, и дополнив этот замысел воскресением — проявлением его незаслуженной доброты (Рм 11:33—36).