Греческое слово пне́ума (озн. «дух») происходит от слова пне́о, означающего «дышать» или «дуть»; еврейское слово ру́ах (озн. «дух»), как считается, происходит от корня с тем же значением. Следовательно, ру́ах и пне́ума в основном означают «дыхание», хотя они употребляются и в других значениях. (Ср. Авв 2:19; Отк 13:15.) Они также могут означать «ветер», «жизненная сила», которая действует в земных созданиях, «чей-либо дух», «духовные личности», в том числе Бог и ангелы, и «действующая сила Бога», или «святой дух». (Ср.: Koehler L., Baumgartner W. Lexicon in Veteris Testamenti Libros. Лейден, 1958. С. 877—879; A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament / Под ред. F. Brown, S. Driver, C. Briggs. 1980. С. 924—926; Theological Dictionary of the New Testament / Под ред. G. Friedrich, Пер. G. Bromiley. 1971. Т. 6. С. 332—451.) Все эти значения объединяет нечто общее: они относятся к тому, что невидимо для человеческих глаз, и подразумевают силу в действии. Эта невидимая сила может иметь видимые проявления.

Другое еврейское слово, нешама́ (Бт 2:7), тоже означает «дыхание», но его значение более узкое, чем у ру́ах. Греческое пное́, по-видимому, имеет такое же узкое значение (Де 17:25), и его использовали в Септуагинте при переводе слова нешама́.

Ветер. Сначала рассмотрим значение, вероятно, самое легкое для понимания. Во многих  случаях контекст показывает, что ру́ах означает «ветер», например в таких выражениях, как «восточный ветер» (Исх 10:13) и «четыре небесных ветра» (Зх 2:6). На это значение часто указывает упоминание в контексте туч, вихря, подхваченной ветром мякины и тому подобного (Чс 11:31; 1Цр 18:45; 19:11; Иов 21:18). Поскольку четыре ветра обозначают четыре стороны света — С., Ю., З., В.,— ру́ах иногда переводится как «сторона» (1Лт 9:24; Иер 49:36; 52:23; Иез 42:16—20).

В Иове 41:15, 16 о плотно прилегающих друг к другу панцирных пластинах левиафана говорится, что «даже воздух [веру́ах] между ними не проходит». И в этом случае ру́ах обозначает воздух в движении, а не просто неподвижный воздух. Следовательно, здесь передается мысль о невидимой силе — основном значении еврейского слова ру́ах.

Очевидно, единственное место в Христианских Греческих Писаниях, где слово пне́ума означает «ветер»,— это Иоанна 3:8.

Люди не могут управлять ветром, они не в состоянии направлять, удерживать, подчинять и ловить его. Поэтому под «ветром [ру́ах]» нередко подразумевается то, что неподвластно человеку, нечто мимолетное, преходящее, напрасное, не имеющее ощутимой пользы. (Ср. Иов 6:26; 7:7; 8:2; 16:3; Пр 11:29; 27:15, 16; 30:4; Эк 1:14, 17; 2:11; Иса 26:18; 41:29.) Более подробно это значение рассматривается в статье ВЕТЕР.

Духовные личности. Бог невидим для человеческих глаз (Исх 33:20; Ин 1:18; 1Тм 1:17), он живой, и он применяет свою непревзойденную силу везде во Вселенной (2Кр 3:3; Иса 40:25—31). Иисус Христос сказал: «Бог есть Дух [Пне́ума]». Апостол Павел написал: «Иегова — это Дух» (Ин 4:24; 2Кр 3:17, 18). Храм, построенный на Христе, краеугольном камне в основании,— это «жилище, в котором духом будет обитать Бог» (Эф 2:22).

Это не означает, что Бог — безликая, бестелесная сила, подобная ветру. Писание однозначно свидетельствует о том, что Бог — личность; кроме того, у него есть определенное место обитания, поэтому Христос мог сказать, что идет к Отцу, «чтобы предстать теперь за нас перед лицом Бога» (Ин 16:28; Евр 9:24; ср. 1Цр 8:43; Пс 11:4; 113:5, 6; см. ИЕГОВА [Личность, которая носит это имя]).

Слова Бога из Бытия 6:3 «мой дух [рухи́]» могут означать «я Дух», точно так же как его слова «моя душа [нафши́]» означают «я личность» или «моя личность» (Иса 1:14; см. ДУША [У Бога есть душа]). Таким образом он противопоставляет свое небесное духовное положение положению земного человека из плоти.

Сын Бога. «Единородный сын» Бога, Слово, был духовной личностью, как его Отец, и, следовательно, «был в образе Бога» (Фп 2:5—8), но позднее стал плотью и жил среди людей как человек Иисус (Ин 1:1, 14). В конце своей жизни на земле он был «предан смерти в плоти, но оживлен в духе» (1Пт 3:18). Отец воскресил Сына, исполнив его просьбу прославить его у Отца той славой, которую он имел до того, как стать человеком (Ин 17:4, 5), и Бог сделал его «духом, дающим жизнь» (1Кр 15:45). Так Сын снова стал невидимым для людей и с тех пор живет «в неприступном свете, которого никто из людей не видел и видеть не может» (1Тм 6:14—16).

Другие духовные создания. В ряде стихов слова ру́ах и пне́ума относятся к ангелам (1Цр 22:21, 22; Иез 3:12, 14; 8:3; 11:1, 24; 43:5; Де 23:8, 9; 1Пт 3:19, 20). В Христианских Греческих Писаниях в большинстве случаев речь идет о злых духовных созданиях, демонах (Мф 8:16; 10:1; 12:43—45; Мк 1:23—27; 3:11, 12, 30).

В Псалме 104:4 сказано, что Бог делает «своих ангелов ду́хами, своих служителей — всепожирающим огнем». В другом переводе этот стих звучит так: «Ты ветры делаешь Своими посланцами, Своими слугами — огонь и пламя» (103:4, СРП, см. также Ац, СмП, Тх). Такой перевод тоже допустим (ср. Пс 148:8), однако следует отметить, что цитата этого стиха, приведенная апостолом Павлом (Евр 1:7), соответствует тексту греческой Септуагинты и согласуется с переводом, приведенным в начале абзаца. (В греческом тексте в Евреям 1:7 определенный артикль [тус] стоит перед словом «ангелы», а не перед словом «духи [пне́умата]», поэтому основной акцент делается на ангелах.) Один библеист отмечает: «Разумно предположить, что... [Павел], который был обучен еврейскому языку, понимал его значение [имеется в виду Псалом 104:4] лучше, чем мы; и можно с уверенностью сказать, что он применил бы в качестве довода этот отрывок так, как его понимали те, кому он писал, то есть те, кто был знаком с еврейским языком и литературой» (Barnes’ Notes on the New Testament. 1974; ср. Евр 1:14).

Божьи ангелы, хотя и могут принимать человеческий облик и являться людям, по своей природе создания нематериальные, а значит, невидимые. Поскольку они живые создания, которые способны проявлять огромную силу, слова ру́ах и пне́ума прекрасно к ним подходят.

 В Эфесянам 6:12 говорится, что христиане ведут борьбу «не с кровью и плотью, но с правительствами, с властями, с правителями мира, повелевающими этой тьмой, со злыми духовными силами, которые в небесных пределах». В греческом тексте последняя часть этого стиха буквально звучит так: «К духовному [греч. пнеуматика́] зла в небесном». Большинство современных переводчиков Библии признают, что здесь речь идет не о чем-то абстрактном, о «духовном зле» (KJ), а о зле, которое совершают духовные личности. Поэтому в некоторых переводах эти слова переданы так: «Духи злобы поднебесные» (СП), «Духовные силы зла в небесном мире» (СРП) и «Злые духи на небесах» (ПЕК).

Действующая сила Бога; святой дух. В подавляющем большинстве случаев слова ру́ах и пне́ума относятся к духу Бога, его действующей силе, святому духу.

Не личность. Учение о том, что святой дух — личность и часть Божества, было официально признано церковью лишь в IV в. н. э. Ранние Отцы Церкви этому не учили: Иустин Мученик, живший во II в. н. э., учил, что святой дух — это влияние или способ воздействия Божества, Ипполит тоже не приписывал святому духу особенностей личности. Это согласуется с Писанием, в котором последовательно показано, что святой дух Бога не личность, а действующая сила Бога, посредством которой Он осуществляет свой замысел и исполняет свою волю.

Прежде всего стоит отметить, что слова «на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (СП), которые встречаются в 1 Иоанна 5:7 в некоторых более ранних переводах, вызывают сомнения — очевидно, они были добавлены в текст оригинала. Согласно сноске в «Иерусалимской Библии», католическом переводе, эти слова «не встречаются ни в одной из ранних греческих рукописей, ни в одном из ранних переводов и ни в одной из наиболее авторитетных рукописей самой Вульгаты». В одном труде Б. Мецгера подробно прослеживается происхождение этого сомнительного отрывка (Metzger B. Textual Commentary on the Greek New Testament. 1975. С. 716—718). В нем отмечается, что данный отрывок впервые встречается в одном трактате (Liber apologeticus), датируемом IV в., и появляется в рукописях старолатинской Библии и Вульгаты начиная с VI в. Как правило, в современных переводах этих слов нет в основном тексте, поскольку они считаются сомнительными (ПЕК, СРП).

Олицетворение не свидетельствует об одушевленности. Конечно, Иисус говорил о святом духе как о «помощнике» и о том, что этот помощник учит, свидетельствует, дает свидетельство, направляет, говорит и принимает. Как видно из исходного греческого текста, применительно к этому «помощнику» (параклит) Иисус иногда использовал личное местоимение мужского рода. (Ср. Ин 14:16, 17, 26; 15:26; 16:7—15.) Однако в Писании нередко олицетворяются неодушевленные понятия. В книге Притч олицетворяется мудрость (Пр 1:20—33; 8:1—36); к тому же в еврейском тексте, а также во многих русских переводах, когда речь идет о мудрости, используются различные формы местоимения женского рода (СП, СоП, СРП, Тх). Мудрость также олицетворяется в Матфея 11:19 и Луки 7:35, где говорится, что у нее есть «дела» и «дети». Апостол Павел олицетворил такие понятия, как грех, смерть и незаслуженная доброта, сказав, что они царствуют (Рм 5:14, 17, 21; 6:12). Он говорил, что грех получает побуждение, вызывает желания, увлекает и губит (Рм 7:8—11). Однако совершенно очевидно, что Павел не считал грех чем-то одушевленным.

Следовательно, читая слова Иисуса о святом духе, записанные Иоанном, нужно принимать во внимание контекст. Олицетворяя святой дух, Иисус говорил о нем как о «помощнике» (в греч. языке пара́клетос — имя существительное м. р.). Поэтому вполне уместно, что, передавая слова Иисуса о том «помощнике», Иоанн использовал личное местоимение мужского рода. Однако в том же контексте, употребляя греческое слово пне́ума применительно к святому духу, Иоанн использовал местоимение среднего рода, так как слово пне́ума среднего рода. Значит, когда Иоанн использовал личное местоимение мужского рода применительно к пара́клетос, он руководствовался правилами грамматики, а не религиозным учением (Ин 14:16, 17; 16:7, 8).

Нет указаний на личность. Поскольку сам Иегова — Дух и он свят и поскольку все его верные ангелы — духи и они святы, совершенно очевидно, что если бы «святой дух» был личностью, то в Писании каким-то образом подчеркивалось бы отличие этой духовной личности от тех святых духов. Например, во всех случаях, когда этот дух не называется «Божьим святым духом» и не имеет при себе другого определения, в греческом тексте должен был бы употребляться, по меньшей мере, определенный артикль. Однако в исходном тексте во многих случаях выражение «святой дух» встречается  без артикля, а значит, святой дух не личность. (Ср. Де 6:3, 5; 7:55; 8:15, 17, 19; 9:17; 11:24; 13:9, 52; 19:2; Рм 9:1; 14:17; 15:13, 16, 19; 1Кр 12:3; Евр 2:4; 6:4; 2Пт 1:21; Иуды 20, Int и другие подстрочные переводы.)

Что означает креститься в его «имя». В Матфея 28:19 говорится о крещении «во имя Отца, Сына и святого духа». Слово «имя» не обязательно указывает на чье-то личное имя. Например, когда мы говорим «именем закона», мы не подразумеваем личность. Под словом «имя» мы имеем в виду власть закона и то, что он представляет. Такое же значение имеет греческое слово о́нома (озн. «имя»). Поэтому в одних переводах (СП, ПЕК, СоП) греческий текст Матфея 10:41 передан буквально и звучит так (или примерно так): «Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника» (курсив наш.— Ред.), а в других переводах говорится так (или примерно так): «Кто принимает пророка, потому что он пророк» и «кто принимает праведника, потому что он праведник» (НМ, Ац, ЕНЗ, СмП, СРП). В одном труде по поводу Матфея 28:19 отмечается: «Использование здесь слова „имя“ (онома) обычно для Септуагинты и для папирусов при обозначении силы или власти» (Robertson A. T. Word Pictures in the New Testament. 1930. Т. 1. С. 245). Следовательно, креститься во имя святого духа — значит признавать, что этот дух исходит от Бога и что он действует в согласии с Божьей волей.

Другие доказательства его неодушевленности. Еще одно доказательство, опровергающее то, что святой дух — личность, состоит в том, что он упоминается наряду с другими неодушевленными предметами, например с водой и огнем (Мф 3:11; Мк 1:8); о христианах говорится, что они крестятся «святым духом» (Де 1:5; 11:16). Люди поощряются исполняться духом, а не вином (Эф 5:18). Кроме того, о людях говорится, что они исполнены духа, а также мудрости, веры (Де 6:3, 5; 11:24) и радости (Де 13:52); святой дух упоминается в одном ряду с подобными качествами во 2 Коринфянам 6:6. Все это было бы нелогично, будь святой дух божественной личностью. К тому же о духе говорится, что он «свидетельствует» (Де 5:32; 20:23), однако то же самое говорится о воде и крови в 1 Иоанна 5:6—8. Хотя в одних стихах сказано, что дух «говорит» или «свидетельствует», из других стихов видно, что он говорит не сам, а через людей. (Ср. Евр 3:7; 10:15—17; Пс 95:7; Иер 31:33, 34; Де 19:2—6; 21:4; 28:25.) Это можно сравнить с радиоволнами, с помощью которых от человека, говорящего в микрофон, передается сообщение людям, находящимся от него на расстоянии. Они слышат его голос, «говорящий» через громкоговоритель. Посредством святого духа Бог доносит свою весть и волю до умов и сердец своих служителей на земле, которые, в свою очередь, передают их другим.

Сила в действии. Поэтому в тех случаях, когда слова ру́ах и пне́ума относятся к Божьему святому духу, под ними подразумевается невидимая действующая сила Бога, посредством которой он осуществляет свои замыслы и волю. Этот дух свят, потому что исходит от Него, а не от земного источника, и, как «дух святости», он отделен от всего порочного (Рм 1:4). Это не просто сила, или энергия, которой Иегова обладает. Когда речь идет о такой силе, которую можно сравнить с потенциальной энергией, в Библии используются еврейское слово ко́ах и греческое слово ди́намис. С этими словами, иногда в параллелизме, используются слова ру́ах и пне́ума, и это указывает на то, что между ними есть как сходство, так и различие (Мх 3:8; Зх 4:6; Лк 1:17, 35; Де 10:38). Основное значение греческого слова ди́намис — «способность производить движения и действия». Такая сила, или энергия, может находиться в состоянии покоя внутри кого-либо или чего-либо. А пне́ума — это сила в действии, или сила, которая воздействует на одушевленный или неодушевленный объект; ее можно определить как «влияние, которое производит действие или которое направлено на то, чтобы приводить в движение или менять движение». Так, ди́намис можно сравнить с энергией, или зарядом, в батарейке, а пне́ума — с электрическим током, поступающим из батарейки. Хотя на русский язык оба еврейских и оба греческих слова переводятся словом «сила», важно помнить о разных значениях этих слов на языках оригинала.

Роль в сотворении. Иегова Бог сотворил материальную Вселенную посредством своего духа, или действующей силы. В отношении планеты Земля на ранних этапах ее формирования говорится: «Действующая сила Бога [или «дух» (ру́ах)] носилась над поверхностью вод» (Бт 1:2). В Псалме 33:6 сказано: «Словом Иеговы сотворены небеса, и духом его уст — все их воинство». Словно мощное дыхание, Божий дух может быть послан, чтобы воздействовать на что-либо, хотя при этом отсутствует физический контакт. (Ср. Исх 15:8, 10.) Если ремесленник, производя что-либо, применяет силу своих рук и пальцев, то Бог использует свой  дух. Поэтому о духе Бога также говорится как о его «руке» или «пальцах». (См. Пс 8:3, сноска; 19:1; Ср. Мф 12:28 с Лк 11:20, сноска.)

Сегодня ученые говорят о материи как об организованной энергии, своего рода сгустках энергии, и признают, что «материю можно преобразовать в энергию и энергию — в материю» (The World Book Encyclopedia. 1987. Т. 13. С. 246). То, что люди смогли узнать о необъятной Вселенной с помощью телескопов, дает лишь слабое представление о неисчерпаемом источнике энергии, который есть у Иеговы Бога. Пророк написал: «Кто измерил дух Иеговы?» (Иса 40:12, 13, 25, 26).

Источник жизни всех живых созданий; наделяет репродуктивной способностью. Не только неодушевленные творения, но и все живые создания обязаны своим существованием и жизнью действию духа Иеговы. Он произвел первых живых организмов, от которых произошли все живущие сегодня существа. (Ср. Иов 33:4; см. в этой статье «Дыхание; дыхание жизни; жизненная сила».) С помощью святого духа Иегова восстановил репродуктивную способность Авраама и Сарры, поэтому об Исааке можно сказать как о «рожденном по духу» (Гл 4:28, 29). Посредством духа Бог также перенес жизнь своего Сына с небес в утробу иудейской девушки Марии, сделав возможным зачатие (Мф 1:18, 20; Лк 1:35).

Дух, действующий на благо служителей Бога. Одно из главных действий Божьего духа связано с его способностью что-то сообщать, разъяснять и открывать. Поэтому Давид мог сказать в молитве: «Научи меня исполнять твою волю, потому что ты мой Бог. Твой дух благ, да ведет он меня по земле честных» (Пс 143:10). Задолго до этого с помощью Бога Иосиф истолковал пророческие сны фараона. Правитель Египта признал, что в Иосифе действовал дух Бога (Бт 41:16, 25—39). Способность духа проливать на что-либо свет особенно видна в пророчествах. Как показывает апостол, пророчества не происходили от чьих-либо истолкований обстоятельств или событий; они не были плодом врожденной способности пророков объяснять их смысл и значение или предвещать грядущие события. Напротив, их высказывали люди, «движимые святым духом»: действующая сила Бога направляла, побуждала и вела этих людей (2Пт 1:20, 21; 2См 23:2; Зх 7:12; Лк 1:67; 2:25—35; Де 1:16; 28:25; см. ПРОРОК; ПРОРОЧЕСТВО). Кроме того, все вдохновленное Писание было «вдохновлено Богом» — так переводится греческое слово тео́пнеустос, которое образовано от слов «Бог» и «дышать» (2Тм 3:16). Дух действовал различным образом: он передавал тем людям вести, направлял их, иногда давал им видения и сны (Иез 37:1; Ил 2:28, 29; Отк 4:1, 2; 17:3; 21:10), но во всех случаях он влиял на их ум и сердце, побуждая и ведя их в согласии с Божьим замыслом (Дан 7:1; Де 16:9, 10; Отк 1:10, 11; см. ВДОХНОВЕНИЕ).

Следовательно, Божий дух не только передает откровения и наделяет пониманием воли Бога, но и придает сил его служителям, чтобы они могли действовать в согласии с Божьей волей. Этот дух служит движущей силой, которая их побуждает; так, по словам Марка, дух «побудил» Иисуса пойти в пустыню (Мк 1:12; ср. Лк 4:1). Он может быть подобен горящему в них «огню», который заставляет их пламенеть этой силой (1Фс 5:19; Де 18:25; Рм 12:11) и переполняет их, так что они уже не могут его удерживать и начинают действовать. (Ср. Иов 32:8, 18—20; 2Тм 1:6, 7.) Этот дух побуждает их и укрепляет силой (Лк 2:27; Эф 3:16; ср. Мх 3:8). Однако нельзя сказать, что Божьих служителей охватывает бессознательный порыв, так как дух затрагивает их ум и сердце и они осознанно подчиняются данной им действующей силе. Поэтому в отношении тех, кто в христианском собрании получил дар пророчествовать, апостол мог сказать, что «дары духа, данные пророкам, должны быть подвластны пророкам» для соблюдения порядка (1Кр 14:31—33).

Разные действия. Как с помощью электрического тока приводятся в действие самые разные приборы, так и с помощью Божьего духа люди назначаются для выполнения самых разных заданий и наделяются необходимыми способностями (Иса 48:16; 61:1—3). Павел писал о чудесных дарах духа, которые были в его дни: «Есть разные дары, но дух один и тот же, и есть разные виды служения, но Господь один и тот же, и действия — разные, но Бог, который совершает все действия во всех, один и тот же. Однако проявление духа дается каждому с той или иной полезной целью» (1Кр 12:4—7).

Дух делает служителей пригодными для того или иного поручения или назначения. Хотя Веселеил и Аголиав, возможно, владели необходимыми ремеслами еще до того, как им было поручено изготавливать принадлежности священного шатра и одежду для священников, Божий дух наделил их «мудростью, пониманием, знанием», чтобы они смогли выполнить все должным образом. Он усилил их врожденные умения и имеющиеся знания и наделил  их способностью учить других (Исх 31:1—11; 35:30—35). Под вдохновением, или под действием Божьего духа, Давиду были даны чертежи будущего храма, и он смог проделать огромную подготовительную работу (1Лт 28:12).

Божий дух действовал на Моисея и через него — он пророчествовал и совершал чудеса, а также вел и судил народ, служа тем самым прообразом Иисуса Христа (Иса 63:11—13; Де 3:20—23). Однако Моисей, несовершенный человек, почувствовал, что ему слишком тяжело нести такую ношу ответственности, поэтому Бог взял часть духа, который был на нем, и возложил на семьдесят старейшин, чтобы они разделили с ним эту ношу (Чс 11:11—17, 24—30). Дух также стал воздействовать на Давида с того времени, как его помазал Самуил: дух направлял Давида и подготавливал к роли царя (1См 16:13).

У Иисуса Навина, преемника Моисея, «был дух мудрости». Однако дух не наделил его способностью пророчествовать и совершать чудеса так, как это было в случае с Моисеем (Вт 34:9—12). Однако дух помогал ему вести Израиль в военных походах при завоевании Ханаана. Кроме того, дух Иеговы охватывал других мужчин и действовал в них так, что они сражались за народ Бога, среди них были Гофониил, Гедеон, Иеффай и Самсон (Сд 3:9, 10; 6:34; 11:29; 13:24, 25; 14:5, 6, 19; 15:14).

Дух Бога укреплял людей, чтобы они мужественно возвещали весть истины перед противниками, рискуя при этом жизнью (Мх 3:8).

Излитие духа на Божий народ свидетельствует о его благосклонности и приводит к благословениям и процветанию (Иез 39:29; Иса 44:3, 4).

Судит и вершит суд. С помощью своего духа Бог судит людей и народы и приводит в исполнение свои судебные решения, будь то наказание или уничтожение (Иса 30:27, 28; 59:18, 19). В таких случаях ру́ах можно перевести как «порыв», например когда Иегова говорит, что пошлет в своей ярости «порыв [ру́ах] ураганного ветра» (Иез 13:11, 13; ср. Иса 25:4; 27:8). Нет такого места, куда не может проникнуть дух Бога, действующий на благо или против тех, на кого Бог обращает внимание (Пс 139:7—12).

В Откровении 1:4 упоминается «семь духов» Бога, которые перед его престолом, затем провозглашается семь вестей, каждая из которых заканчивается призывом: «У кого есть уши, пусть слышит, что́ дух говорит собраниям» (Отк 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22). Эти вести содержат проникающие глубоко в сердце слова осуждения и обещание вознаградить за верность. О Божьем Сыне говорится как об «имеющем семь духов» (Отк 3:1), а о них, в свою очередь, говорится как о «семи огненных светильниках» (Отк 4:5) и семи глазах ягненка, который убит; «глаза означают семь духов Бога, посланных во все концы земли» (Отк 5:6). Поскольку в других пророческих стихах число семь символизирует полноту или завершенность (см. ЧИСЛА), семь духов, по-видимому, символизируют способность прославленного Иисуса Христа, Ягненка Бога, все видеть, все понимать и все выявлять — эта способность позволяет ему внимательно осматривать всю землю.

Слово Бога — это «меч» духа (Эф 6:17), оно раскрывает истинную сущность человека, выявляя скрытые черты и настрой сердца, в результате человек либо смягчает свое сердце и подчиняется воле Бога, выраженной в его Слове, либо ожесточает его и проявляет мятежный дух. (Ср. Евр 4:11—13; Иса 6:9, 10; 66:2, 5.) Следовательно, Слову Бога отводится огромная роль в вынесении судебного приговора, и поскольку Божье слово, или Божья весть, должно быть исполнено, исполнение этого слова можно сравнить с тем, как огонь пожирает солому или как кузнечный молот разбивает скалу (Иер 23:28, 29). Иисус Христос, главный Представитель Бога и «Слово Бога», объявляет судебные вести Бога против тех, кто осужден, и обладает властью отдавать приказ об их исполнении. Несомненно, именно это имеется в виду, когда говорится, что он убьет врагов Бога «духом [действующей силой] своих уст». (Ср. 2Фс 2:8; Иса 11:3, 4; Отк 19:13—16, 21.)

«Помощник», действующий на благо собрания. После вознесения на небо Иисус, как и обещал, попросил Отца о святом духе, его действующей силе, и ему была дана власть распоряжаться этим духом. Он излил его на своих верных учеников в Пятидесятницу и с тех пор изливает его на тех, кто обращается к Богу через Сына (Ин 14:16, 17, 26; 15:26; 16:7; Де 1:4, 5; 2:1—4, 14—18, 32, 33, 38). До этого они крестились в воде, а теперь все они крестились в одно тело одним духом — образно говоря, они погрузились в этот дух, подобно тому как кусок железа помещают в магнитное поле, вследствие чего он приобретает свойства магнита (1Кр 12:12, 13; ср. Мк 1:8; Де 1:5). Хотя Божий дух воздействовал на учеников и раньше, как это видно из того, что они изгоняли демонов (ср. Мф 12:28; Мк 3:14, 15), теперь он начал воздействовать на них в еще большей степени и по-новому. (Ср. Ин 7:39.)

 Как Мессианский Царь, Иисус Христос имеет «дух мудрости и понимания, дух совета и могущества, дух знания и страха перед Иеговой» (Иса 11:1, 2; 42:1—4; Мф 12:18—21). Все это можно назвать силой, которая помогает держаться праведности. Она проявляется в том, как Иисус использует действующую силу, или дух, Бога, руководя христианским собранием на земле, Главой, Владельцем и Господом которого его назначил Бог (Кл 1:18; Иуды 4). Как «помощник», этот дух теперь помогал им лучше понимать Божью волю и замысел и открывал им значение пророческого Слова Бога (1Кр 2:10—16; Кл 1:9, 10; Евр 9:8—10). Они получили силу, чтобы быть свидетелями по всей земле (Лк 24:49; Де 1:8; Эф 3:5, 6); им были даны чудесные «дары духа», благодаря которым они могли говорить на разных языках, пророчествовать, исцелять и совершать другие дела, способствующие распространению благой вести и доказывающие, что их назначил и поддерживал Бог (Рм 15:18, 19; 1Кр 12:4—11; 14:1, 2, 12—16; ср. Иса 59:21; см. ДАРЫ ОТ БОГА [Дары духа]).

Как Надзиратель собрания, Иисус использовал дух для осуществления руководства, например он избирал мужчин, чтобы те выполняли особые задания, служили надзирателями, учили и исправляли собрание (Де 13:2—4; 20:28; Эф 4:11, 12). Он побуждал их, а иногда препятствовал им, указывая, где требуется их помощь в служении (Де 16:6—10; 20:22), а также помогал достичь успеха в написании писем Христа духом Бога «на скрижалях из плоти — на сердцах» (2Кр 3:2, 3; 1Фс 1:5). Как было обещано, дух многое им напоминал, усиливал их мыслительные способности и наделял их мужеством, чтобы они могли свидетельствовать даже перед правителями. (Ср. Мф 10:18—20; Ин 14:26; Де 4:5—8, 13, 31; 6:8—10.)

Из них, «живых камней», строился духовный храм, в основании которого Христос и в котором приносились бы «духовные жертвы» (1Пт 2:4—6; Рм 15:15, 16), исполнялись бы духовные песни (Эф 5:18, 19) и обитал бы духом Бог (1Кр 3:16; 6:19, 20; Эф 2:20—22; ср. Аг 2:5). Божий дух — это мощная сила, которая содействовала единству среди христиан, и, если те позволяли ему беспрепятственно на них влиять, он объединял их узами мира, любви и преданности Богу, его Сыну и друг другу (Эф 4:3—6; 1Ин 3:23, 24; 4:12, 13; ср. 1Лт 12:18). Дар духа сделал их пригодными не для выполнения ремесленных работ, как в случае с Веселеилом и другими, а для того, чтобы они могли заниматься духовными делами — учить, руководить, пасти и увещать. Духовный храм, построенный из них, должен был быть украшен прекрасными плодами Божьего духа, и такие качества, как «любовь, радость, мир, долготерпение, доброта, добродетельность, вера», свидетельствовали о том, что дух Бога действовал в них и среди них (Гл 5:22, 23; ср. Лк 10:21; Рм 14:17). Благодаря этому сохранялся порядок и осуществлялось надлежащее руководство (Гл 5:24—26; 6:1; Де 6:1—7; ср. Иез 36:26, 27). Они подчинялись «закону духа», силе, которая помогает держаться праведности и избегать дел грешной плоти (Рм 8:2; Гл 5:16—21; Иуды 19—21). Они полагались не на природные способности или опыт, а на Божий дух, который действовал в них (1Кр 2:1—5; Эф 3:14—17; Фп 3:1—8).

Святой дух помогал принимать решения, когда возникали вопросы. Это хорошо видно на примере того, как совет, состоявший из апостолов и старейшин в Иерусалиме, решил вопрос об обрезании. Петр рассказал о том, как дух был дан необрезанным людям из других народов; Павел и Варнава рассказали, как во время их служения дух воздействовал на таких людей; а Иаков, вспомнив Писание, несомненно, с помощью святого духа, обратил внимание на боговдохновенное пророчество Амоса, который предсказал, что именем Бога назовутся люди из других народов. Таким образом, святой дух Бога предельно ясно показал, какое решение нужно принять. Поэтому, признав руководство духа, этот совет изложил свое решение такими словами: «Святому духу и нам угодно не возлагать на вас дополнительного бремени сверх того, что необходимо» (Де 15:1—29).

Помазание, новое рождение, духовная жизнь. Точно так же, как Бог помазал Иисуса святым духом во время его крещения (Мк 1:10; Лк 3:22; 4:18; Де 10:38), он помазал учеников Иисуса. Это помазание духом служило «залогом» их небесного наследства, к которому они были призваны (2Кр 1:21, 22; 5:1, 5; Эф 1:13, 14), и оно свидетельствовало им, что они были рождены Богом, чтобы стать его сыновьями, которым обещана духовная жизнь на небесах (Ин 3:5—8; Рм 8:14—17, 23; Тит 3:5; Евр 6:4, 5). Они были омыты, освящены и объявлены праведными «во имя нашего Господа Иисуса Христа» «духом нашего Бога», посредством этого духа Иисус мог предоставить искупительную жертву и стать Божьим первосвященником (1Кр 6:11; 2Фс 2:13; Евр 9:14; 1Пт 1:1, 2).

Благодаря небесному призванию и наследству, помазанные духом последователи Иисуса вели духовную жизнь, хотя они всё еще были  несовершенными созданиями из плоти. Очевидно, именно это имел в виду апостол, когда противопоставил земных отцов Иегове Богу, «Отцу нашей духовной жизни [букв. «Отцу духов»]» (Евр 12:9; ср. Евр 12:23). Будучи сонаследниками Христу, которым предстояло воскреснуть из мертвых в духовном теле и носить его небесный образ, они должны были жить на земле как «один дух» и сохранять единство с ним, своим Главой, не позволяя желаниям, или безнравственным наклонностям, плоти стать их движущей силой, иначе это могло даже привести к тому, что они стали бы «одним духом» с блудницей (1Кр 6:15—18; 15:44—49; Рм 8:5—17).

Как получить дух Бога и сохранять его. Святой дух — дар Бога, который он охотно дает тем, кто искренне ищет его и просит о нем (Де 2:38; Лк 11:9—13). Важную роль играет правильный настрой сердца (Де 15:8), однако знание Божьих требований и подчинение им тоже важны. (Ср. Де 5:32; 19:2—6.) Когда христианин получил Божий дух, он не должен его огорчать, пренебрегая им (Эф 4:30; ср. Иса 63:10), поступая вопреки руководству духа, преследуя цели, отличные от тех, на которые указывает дух и к которым он побуждает, отвергая вдохновленное Богом Слово, его советы и не применяя их к себе (Де 7:51—53; 1Фс 4:8; ср. Иса 30:1, 2). Проявив лицемерие, человек может «солгать святому духу», с помощью которого Христос ведет собрание, и те, кто таким образом испытывает его силу, встают на путь гибели (Де 5:1—11; ср. Рм 9:1). Если человек умышленно противодействует явному проявлению Божьего духа и восстает против него, это может означать, что он порочит этот дух, совершая непростительный грех (Мф 12:31, 32; Мк 3:29, 30; ср. Евр 10:26—31).

Дыхание; дыхание жизни; жизненная сила. В повествовании о сотворении человека говорится, что Бог образовал человека из земной пыли и «вдунул [форма слова нафа́х] в его ноздри дыхание [форма слова нешама́] жизни, и человек стал живой душой [не́феш]» (Бт 2:7; см. ДУША). Слово не́феш буквально переводится как «дышащий», то есть «дышащее создание», будь то человек или животное. Слово нешама́ употребляется в значении «дышащее существо», в таком случае оно выступает как синоним слова не́феш (душа). (Ср. Вт 20:16; ИсН 10:39, 40; 11:11; 1Цр 15:29.) Слово нешама́ используется в Бытии 2:7, где описывается, как Бог сделал тело Адама живым, так что тот стал «живой душой». Однако, как видно из других стихов, Адам стал живым не просто потому, что он стал дышать, то есть его легкие стали вбирать и выпускать воздух. Так, в Бытии 7:22, где сообщается об уничтожении людей и животных вне ковчега во время Потопа, говорится: «Всё, в чьих ноздрях было дыхание [форма слова нешама́] силы [или «дух» (ру́ах)] жизни,— всё, что было на суше,— умерло». Следовательно, нешама́ (дыхание) тесно связано с ру́ах, которое в этом стихе обозначает дух, или жизненную силу, действующую во всех живых созданиях, или душах — людях и животных.

В одном библейском труде говорится: «Дыхание можно заметить лишь по движению [например, по движению грудной клетки или расширению ноздрей], оно также служит признаком, условием и символом жизни, которая, по-видимому, тесно связана с дыханием» (Theological Dictionary of the New Testament. Т. 6. С. 336). Значит, нешама́, или «дыхание»,— это следствие ру́ах, или жизненной силы, и главный способ поддержания этой жизненной силы в живых созданиях. Например, научные исследования показали, что жизнь есть в каждой из ста триллионов клеток организма и что, хотя ежеминутно умирают тысячи миллионов клеток, идет непрерывный процесс образования новых живых клеток. Жизненная сила, действующая во всех живых клетках, зависит от кислорода, который поступает в организм благодаря дыханию и доставляется по кровеносной системе ко всем клеткам. Без кислорода одни клетки начинают погибать уже через несколько минут, а другие — спустя более продолжительный период времени. Человек может не дышать несколько минут, и при этом он не умрет, однако, если в его клетках не останется жизненной силы, он погибнет, и никто из людей не сможет вернуть его к жизни. В Еврейских Писаниях, вдохновленных Создателем человека, ру́ах, очевидно, используется для обозначения этой жизненной силы, то есть самой жизни, а нешама́ представляет дыхание, которое ее поддерживает.

Поскольку дыхание неразрывно связано с жизнью, в различных стихах нешама́ и ру́ах появляются в параллельных конструкциях. Иов сказал, как долго он настроен избегать неправедности: «Пока дыхание [форма слова нешама́] еще во мне и дух [веру́ах] Бога в моих ноздрях» (Иов 27:3—5). Елиуй говорил: «Если он [Бог]... возьмет к себе его дух [форма слова ру́ах] и дыхание [форма слова нешама́], то всякая плоть лишится жизни [или «выдохнет»] и человек возвратится в прах» (Иов 34:14, 15). О земных созданиях — людях и животных —  в Псалме 104:29 говорится: «Отнимаешь их дух — лишаются жизни и возвращаются в свой прах». В Исаии 42:5 об Иегове говорится, что он «расстилает землю с ее произведениями, дает дыхание людям, живущим на ней, и дух ходящим по ней». Дыхание (нешама́) поддерживает их жизнь; дух (ру́ах) наделяет людей силой, это — жизненная сила, благодаря которой человек является живым существом, способным двигаться, ходить и так далее. (Ср. Де 17:28.) Он отличается от безжизненных, не имеющих дыхания идолов, сделанных людьми (Пс 135:15, 17; Иер 10:14; 51:17; Авв 2:19).

Хотя нешама́ (дыхание) и ру́ах (дух; действующая сила; жизненная сила) иногда используются как синонимы, они имеют разные оттенки значений. Слово «дух» (ру́ах) порой выступает в значении «дыхание» (нешама́), но это, по-видимому, объясняется тем, что дыхание служит главным видимым признаком жизненной силы в организме (Иов 9:18; 19:17; 27:3).

Так, в Иезекииля 37:1—10 описывается символическое видение о долине, полной сухих костей, которые стали соединяться, покрываться сухожилиями, плотью и кожей, «но дыхания [веру́ах] в них не было». Иезекиилю было велено пророчествовать «ветру [хару́ах]» такими словами: «О ветер, приди от четырех ветров [форма слова ру́ах] и подуй на этих убитых людей, чтобы они ожили». Так как здесь упоминаются четыре ветра, можно сказать, что слово «ветер» вполне подходящий перевод ру́ах. Однако, когда в видении этот «ветер», или просто воздух в движении, вошел в ноздри мертвых людей, он стал «дыханием», которое, по сути, тоже воздух в движении. Таким образом, в этой части повествования (ст. 10) слово ру́ах также уместно передано как «дыхание», а не как «дух» или «жизненная сила». Кроме того, Иезекииль увидел, как тела начали дышать, хотя он не мог видеть жизненной силы, или духа, оживившей их. Как следует из стихов 11—14, это видение символизировало духовное (не буквальное) восстановление народа Израиль, который во время вавилонского плена был духовно мертв. Так как израильтяне в буквальном смысле были живы и они дышали, слово ру́ах в стихе 14, в котором Бог обещает дать им «свой дух», чтобы они ожили в духовном отношении, логично переведено как «дух».

Похожее символическое видение содержится в 11-й главе Откровения. Двух свидетелей убили и их трупы оставили лежать на улице в течение трех с половиной дней. Затем «в них вошел дух [или «дыхание» (пне́ума)] жизни от Бога и они встали на ноги» (Отк 11:1—11). В этом видении духовное восстановление вновь представлено в виде чего-то реального, физического. Кроме того, видение показывает, что греческое пне́ума, как и еврейское ру́ах, может обозначать исходящую от Бога силу, которая оживляет человеческую душу, или человека. Как написано в Иакова 2:26, «тело без духа [пне́уматос] мертво».

Следовательно, когда Бог сотворил человека в Эдеме и вдунул в его ноздри «дыхание [форма слова нешама́] жизни», очевидно, что он не просто наполнил его легкие воздухом, а сделал так, что жизненная сила, или дух (ру́ах), оживила все клетки в теле Адама (Бт 2:7; ср. Пс 104:30; Де 17:25).

Эта жизненная сила передается от родителей к детям посредством зачатия. Поскольку первоначальный Источник жизненной силы, действующей в людях,— Иегова и он наделил людей способностью производить потомство, все люди обязаны жизнью ему, хотя они получили жизнь не непосредственно от него, а через родителей. (Ср. Иов 10:9—12; Пс 139:13—16; Эк 11:5.)

Жизненная сила, или дух,— не личность. Как отмечалось выше, согласно Писанию, ру́ах, или жизненная сила, действует не только в людях, но и в животных (Бт 6:17; 7:15, 22). В Экклезиасте 3:18—22 говорится, что человек умирает так же, как животные, поскольку «у всех один дух [веру́ах]» и, что касается жизненной силы, «нет у человека преимущества перед животным». Из этого следует, что в том значении, в котором здесь используется «дух», или жизненная сила (ру́ах), он не является личностью. Это можно сравнить с другой невидимой энергией — электричеством, которое приводит в действие различные приборы: плита отдает тепло, вентилятор создает поток воздуха, компьютер решает задачи, телевизор воспроизводит изображения, голоса и другие звуки. При этом электрический ток никогда не приобретает свойств приборов, в которых действует.

Поэтому в Псалме 146:3, 4 о человеке говорится: «Выходит дух [форма слова ру́ах] его, и он возвращается в свою землю. В тот день исчезают его мысли». Дух, или жизненная сила, который действовал в клетках тела человека, не приобретает свойств клеток, например клеток мозга, выполняющих важную роль в мыслительном процессе. Если дух, или жизненная сила (ру́ах; пне́ума), был бы личностью, это означало бы, что после смерти дети двух женщин,  воскрешенные пророками Ильей и Елисеем, в действительности где-то пребывали в сознательном состоянии. То же самое можно сказать и о Лазаре, который умер и был воскрешен через четыре дня (1Цр 17:17—23; 2Цр 4:32—37; Ин 11:38—44). В этом случае разумно ожидать, что, воскреснув, они вспомнили бы о своем существовании в то время, когда были мертвы, и смогли бы рассказать об этом. Однако нигде не говорится, что это было так. Значит, когда жизненная сила, или дух, перестает действовать в клетках тела человека, в ней не сохраняются особенности личности умершего.

В Экклезиасте 12:7 сказано, что после смерти тело человека возвратится в прах, «а дух возвратится к истинному Богу, который его дал». Что касается самого человека, то он никогда не был на небе с Богом; следовательно, к Богу возвращается жизненная сила, которая поддерживала жизнь человека.

Поскольку жизненная сила, или дух, действующая в людях (а также в животных),— не личность, слова Давида: «В твою руку вверяю свой дух», записанные в Псалме 31:5 и процитированные Иисусом непосредственно перед смертью (Лк 23:46), означали, что он просил Бога сберечь, или сохранить, его жизненную силу. (Ср. Де 7:59.) Для этого необязательно, чтобы эта сила буквально перенеслась с земли на небо к Богу. Например, хотя о приятном благоухании принесенных в жертву животных говорится, что Иегова его «почувствовал» (Бт 8:20, 21), этот запах, несомненно, оставался в пределах земной атмосферы. Точно так же Бог мог взять к себе, или принять, вверяемый ему дух, или жизненную силу, в переносном смысле, то есть этой силе не требовалось буквально переноситься с земли на небо (Иов 34:14; Лк 23:46). Следовательно, человек вверяет Богу свой дух, очевидно, в том смысле, что он возлагает свою надежду на Бога, который вернет ему жизненную силу, воскресив его. (Ср. Чс 16:22; 27:16; Иов 12:10; Пс 104:29, 30.)

Настроенность ума, побуждающая к действию. Ру́ах и пне́ума обозначают силу, побуждающую человека проявлять определенный настрой, склонность и чувство или вести себя тем или иным образом. Хотя эта сила, действующая в человеке, невидимая, она имеет видимое проявление. Это значение еврейского и греческого слов, переданных как «дух» и относящихся в основном к дыханию или воздуху в движении, отражено во многих выражениях на русском языке. Так, говорят, что человек «не в духе». Также есть выражения «сломить дух», то есть привести в уныние, и «воспрянуть духом», то есть воодушевиться, приободриться. В отношении доминирующего настроя и образа жизни, соответствующих какому-либо периоду, говорят о «духе времени». Кроме того, мы говорим о «нездоровой атмосфере», о «ветре перемен» и так далее. Все эти выражения передают мысль о невидимой силе, действующей в людях и побуждающей их говорить или поступать определенным образом.

В Библии сообщается о том, что жены Исава, хеттеянки, доставляли Исааку и Ревекке «много огорчений [букв. «огорчали дух»]» (Бт 26:34, 35), а об Ахаве сказано, что его дух был опечален и он потерял аппетит (1Цр 21:5). «Дух ревности» мог заставить человека относиться к своей жене с подозрением и даже обвинить ее в измене (Чс 5:14, 30).

Основное значение «силы», которая оказывает мощное воздействие на слова и поступки человека, также видно из слов, сказанных об Иисусе Навине, «человеке, в котором есть дух» (Чс 27:18), и о Халеве, у которого «был другой дух», в отличие от большинства израильтян, чей дух был подавлен плохими вестями десяти разведчиков (Чс 14:24). Илья был человеком, который пылал духом и рвением в служении Богу, а Елисей, преемник Ильи, попросил две части его духа (2Цр 2:9, 15). Иоанн Креститель проявлял такое же пылающее рвение, как когда-то Илья, и это производило сильное впечатление на тех, кто его слушал, и побуждало их действовать; поэтому о нем говорили, что у него «дух и сила Ильи» (Лк 1:17). А царица Савы, увидев богатство и мудрость Соломона, была поражена до глубины души, так что «у нее захватило дух» (1Цр 10:4, 5). О «духе» в его основном значении говорится, что он был возбужден и побужден (1Лт 5:26; Езд 1:1, 5; Аг 1:14; ср. Эк 10:4), что он «встревожился» или «возмутился» (Бт 41:8; Дан 2:1, 3; Де 17:16), «успокоился» (Сд 8:3), был «в скорби» или «изнемогал» (Иов 7:11; Пс 142:2, 3; ср. Ин 11:33), «ожил» или был оживлен (Бт 45:27, 28; Иса 57:15, 16; 1Кр 16:17, 18; 2Кр 7:13; ср. 2Кр 2:13).

Сердце и дух. С духом часто упоминается сердце, что указывает на их взаимосвязь. Символическое сердце, как видно из Писания, может размышлять и иметь побуждения, оно тесно связано с чувствами и эмоциями (см. СЕРДЦЕ), поэтому сердце, несомненно, оказывает сильное влияние на дух (преобладающую настроенность ума) человека. В Исходе 35:21, где говорится, что «все, кого побуждало сердце,  и все, кого побуждал дух» приносили пожертвования на строительство священного шатра, слова «сердце» и «дух» появляются в параллелизме. С другой стороны, когда хананеи узнали о могущественных делах, которые Иегова совершил ради Израиля, их «сердца растаяли и ни в ком не осталось духа», то есть у них не было побуждения выступить против израильского войска (ИсН 2:11; 5:1; ср. Иез 21:7). Встречаются также выражения «сердечная боль», «сокрушение духа» (Иса 65:14) и другие. (Ср. Пс 34:18; 143:4, 7; Пр 15:13.) Очевидно, имея в виду мощное влияние силы, побуждающей разум, Павел призывал «обновиться силой, побуждающей [форма слова пне́ума]... разум, и облечься в новую личность, сотворенную по воле Бога в истинной праведности и преданности» (Эф 4:23, 24).

В Библии подчеркивается, насколько важно владеть своим духом. «Что город с проломами, без стен, то человек, не владеющий своим духом» (Пр 25:28). Глупый, поддавшись на провокацию, «весь свой дух выплескивает», в то время как мудрый «хранит его спокойным до конца» (Пр 29:11; ср. Пр 14:29, 30). Моисей не сдержал свои эмоции и вышел из себя, когда однажды израильтяне «возмутили его дух», и «он стал говорить опрометчиво своими устами» себе во вред (Пс 106:32, 33). Поэтому «медленный на гнев лучше сильного, и владеющий духом лучше завоевателя города» (Пр 16:32). Важную роль в этом играет смирение (Пр 16:18, 19; Эк 7:8, 9), и «смиренный духом приобретет славу» (Пр 29:23). Человек, обладающий знанием и проницательностью, «невозмутим духом» и следит за своей речью (Пр 17:27; 15:4). Иегова «оценивает дух» и судит тех, кто не следит за своим духом (Пр 16:2; Мл 2:14—16).

Дух, который проявляет группа людей. Определенный дух, или преобладающую настроенность ума, может проявлять как отдельный человек, так и группа людей (Гл 6:18; 1Фс 5:23). Христианское собрание призывалось сохранять единство духа и отражать дух своего Главы, Иисуса Христа (2Кр 11:4; Фп 1:27; ср. 2Кр 12:18; Фп 2:19—21).

Павел говорит о «духе мира», противопоставляя его духу Бога (1Кр 2:12). Находясь под влиянием Противника Бога (1Ин 5:19), мир проявляет дух потакания плотским желаниям, или эгоизм, что ведет к вражде с Богом (Эф 2:1—3; Иак 4:5). Как в случае с неверным Израилем, нечистые побуждения мира порождают блуд, буквальный или духовный, а также идолопоклонство (Ос 4:12, 13; 5:4; Зх 13:2; ср. 2Кр 7:1).