Слово или словосочетание, служащее отличительным названием, обозначением какой-либо личности, животного, растения, места или чего-либо еще. Под «именем» может подразумеваться чья-либо репутация или сама личность.

«Всякая семья на небе и на земле обязана своим именем» Иегове Богу (Эф 3:14, 15). Он создал первую человеческую семью и позволил Адаму и Еве иметь детей. Поэтому каждая семья на земле обязана ему своим именем. Кроме того, он Отец своей небесной семьи. Если он называет по именам бессчетное количество звезд (Пс 147:4), можно заключить, что он также дал имена ангелам (Сд 13:18).

В качестве примера того, как было дано название чему-то совершенно новому, можно привести случай, когда Бог чудом дал израильтянам манну. Увидев ее, они воскликнули: «Что это? [ман ху?]» (Исх 16:15). По всей видимости, этим и объясняется происхождение слова «манна», которое, вероятно, означает «Что это?» (Исх 16:31).

В отношении этимологии некоторых имен и названий, а также их значения мнения ученых расходятся. Поэтому иногда в разных справочниках даются разные значения библейских имен и названий. При выборе значения издатели этой публикации опирались главным образом на саму Библию. Пример тому — название «Вавилон». В Бытии 11:9 Моисей написал: «Поэтому этот город был назван Вавилон. Ведь там Иегова смешал язык всей земли». Моисей связал слово «Вавилон» с глаголом бала́л (озн. «смешение»), показав тем самым, что «Вавилон» означает «смешение».

Библейские имена могут состоять из отдельных слов, словосочетаний и даже предложений. Имена с двумя или более слогами часто имеют сокращенную форму. В тех случаях, когда происхождение имени в Библии не объяснялось, издатели обращались к авторитетным современным словарям, чтобы вычленить корень и другие части имени. Вычленить корень еврейских и арамейских имен помог труд Л. Кёлера и В. Баумгартнера (Koehler L., Baumgartner W. Lexicon in Veteris Testamenti Libros. Лейден, 1958) и его почти завершенное пересмотренное издание. Что же касается греческих имен, издатели обращались главным образом к девятому изданию греко-английского словаря Лидделла и Скотта (Liddell H., Scott R. A Greek-English Lexicon / Под ред. H. Jones. Оксфорд, 1968). А чтобы определить значение корня, издатели обращались к тексту «Священного Писания — Перевода нового мира» и ориентировались на него. Например, имя Элнафан образовано от корней Эл (озн. «Бог») и ната́н (озн. «давать») и, следовательно, означает «Бог дал». (Ср. Бт 28:4, где слово ната́н переведено как «дал».)

Названия животных и растений. Иегова Бог поручил Адаму дать названия низшим  созданиям (Бт 2:19). Несомненно, эти названия носили описательный характер. Об этом свидетельствуют некоторые еврейские названия животных и даже растений. Одно из еврейских слов со значением «осел» (хамо́р), вероятно, восходит к корню, означающему «становиться красным», что указывает на характерную окраску этого животного. А еврейское слово, переведенное как «горлица» (тор),— очевидно, подражание ее заунывному воркованию «туррр-туррр-туррр». Слово, переведенное как «миндаль», буквально означает «пробуждающееся». Название этого дерева подходящее, так как оно зацветает одним из первых.

Названия географических объектов. Иногда люди называли города в свою честь или в честь своих потомков или предков. Убийца Каин построил город и назвал его в честь своего сына Еноха (Бт 4:17). Новах захватил город Кенаф и назвал его своим именем (Чс 32:42). Захватив Ласем, данитяне переименовали его в «Дан», по имени своего предка (ИсН 19:47; см. также Вт 3:14).

Как в случае с жертвенниками (Исх 17:14—16), колодцами (Бт 26:19—22) и источниками (Сд 15:19), названия городов и других мест часто были обусловлены связанными с ними событиями. Примеры тому Вавилон (Бт 11:9), Иегова-Ире (Бт 22:13, 14), Вирсавия (Бт 26:28—33), Вефиль (Бт 28:10—19), Галаад (Бт 31:44—47), Сокхоф (Бт 33:17), Авел-Мицраим (Бт 50:11), Масса, Мерива (Исх 17:7), Тавера (Чс 11:3), Киброт-Гаттаава (Чс 11:34), Хорма (Чс 21:3), Галгал (ИсН 5:9), долина Ахор (ИсН 7:26) и Ваал-Перацим (2См 5:20).

В основу названий некоторых городов, гор и рек легли природные особенности. Названия городов Гева и Гива (оба названия озн. «холм»), несомненно, объясняются тем, что они были построены на холмах. Ливан (озн. «белая [гора]»), возможно, обязан своим названием светлому цвету его известняковых скал и вершин или тому обстоятельству, что бо́льшую часть года его верхние склоны покрыты снегом. Поскольку города часто находились рядом с колодцами, источниками или водными потоками, в их название входили приставки «эн» (озн. «источник», или «родник»), «беэр» (озн. «колодец») и «авел» (озн. «водный поток»).

В других случаях названия городов были обусловлены такими факторами, как их размер, род занятий их жителей, а также производимые в них продукты. Примеры тому Вифлеем (озн. «дом хлеба»), Вифсаида (озн. «дом охотника [или рыболова]»), Геф (озн. «давильня») и Бецер (озн. «недоступное место»).

Города могли носить названия животных и растений, и часто эти названия представляли собой сложные слова. К таким городам относятся: Аиалон (озн. «место лани; место оленя»), Эн-Геди (озн. «источник [родник] козленка»), Эн-Эглаим (озн. «источник [родник] двух телят»), Акравим (озн. «скорпионы»), Ваал-Фамар (озн. «владелец пальмы») и Эн-Таппуах (озн. «источник [родник] яблони»).

Первой частью некоторых составных названий были слова «беф» (озн. «дом»), «ваал» (озн. «владелец; господин») и «кириаф» (озн. «город»).

Имена людей. Из ранних библейских повествований видно, что детям давали имена при рождении. Однако позднее еврейским мальчикам стали давать имена, когда их обрезывали на восьмой день (Лк 1:59; 2:21). Имя обычно давал кто-то из родителей (Бт 4:25; 5:29; 16:15; 19:37, 38; 29:32). Но были исключения. Один такой известный случай связан с сыном, родившимся у Вооза от Руфи. Соседки Ноемини, свекрови Руфи, назвали мальчика Овид (озн. «слуга; служащий») (Рф 4:13—17). В других случаях сам Бог указывал родителям, какое имя дать ребенку. Так было с Измаилом (озн. «Бог слышит [слушает]») (Бт 16:11), Исааком (озн. «смех») (Бт 17:19), Соломоном (от корня со знач. «мир») (1Лт 22:9) и Иоанном (чье имя происходит от имени Иегоханан, означающего «Иегова оказал благосклонность; Иегова проявил великодушие») (Лк 1:13).

Иногда имена имели пророческое значение, особенно когда их давал Бог. Имя сына Исаии, Магер-Шелал-Хаш-Баз (озн. «спеши, о добыча! он быстро пришел для грабежа» или «спеша к добыче, он быстро пришел для грабежа»), показывало, что царь Ассирии покорит Дамаск и Самарию (Иса 8:3, 4). Имя сына Осии, Изреель (озн. «Бог посеет семя»), указывало на время, когда Бог призовет к ответу дом Ииуя (Ос 1:4). Имена двух других детей, рожденных женой Осии,— Лорухама (озн. «не испытавшая милосердия») и Лоамми (озн. «не мой народ»),— свидетельствовали о том, что Иегова отвергнет Израиль (Ос 1:6—10). Имя Сына Бога, Иисус (озн. «Иегова — спасение»), пророчески указывало на его роль назначенного Иеговой Спасителя (Мф 1:21; Лк 2:30).

Имя, данное ребенку, часто было связано с обстоятельствами его рождения или с мнением или чувствами его отца или матери (Бт 29:32—30:13, 17—20, 22—24; 35:18; 41:51, 52; Исх 2:22; 1См 1:20; 4:20—22). Ева назвала своего первенца Каин (озн. «произведенное»), сказав: «Я произвела человека при помощи Иеговы»  (Бт 4:1). После смерти Авеля Ева родила еще одного сына и назвала его Сиф (озн. «назначенный; установленный; утвержденный»), посчитав, что Бог дал ей его вместо Авеля (Бт 4:25). Когда у Исаака родились близнецы, он назвал младшего Иаков (озн. «хватающийся за пятку; занимающий место другого»), так как при родах мальчик держался рукой за пятку своего брата Исава (Бт 25:26; ср. случай с Фаресом в Бт 38:28, 29).

Иногда ребенку давали имя, исходя из того, как он выглядел при рождении. Первенца Исаака назвали Исав (озн. «волосатый»), поскольку он родился необычайно волосатым (Бт 25:25).

В состав многих имен, данных детям, входило либо слово «Эл» (озн. «Бог»), либо сокращенная форма Божьего имени Иегова. В этих именах отражалась надежда родителей, их признательность за то, что Бог благословил их потомством, или их желание обратить внимание на Бога. Вот некоторые примеры: Иехдия (возм., озн. «пусть Иегова возрадуется»), Элнафан (озн. «Бог дал»), Варахия (озн. «Иегова благословляет»), Ионафан (озн. «Иегова дал»), Иегозавад (возм., озн. «Иегова одарил»), Елдад (возм., озн. «Бог полюбил»), Авдиил (озн. «служитель Бога»), Даниил (озн. «мой судья — Бог»), Иоседек (возм., озн. «Иегова объявляет праведным») и Фелатия (озн. «Иегова избавил»).

Частью составных имен были слова «ав» (озн. «отец»), «ах» (озн. «брат»), «ам» (озн. «народ»), «бат» (озн. «дочь», соответствует русскому «вир») и «бен» (озн. «сын»), как видно из следующих примеров: Авида (озн. «отец знает [меня]»), Авия (озн. «мой отец — Иегова»), Ахиезер (озн. «мой брат — помощник»), Аммиуд (озн. «мой народ — достоинство»), Аминадав (озн. «мой народ готов [благороден; щедр]»), Вирсавия (озн. «дочь изобилия»; возм., «дочь [рожденная в] седьмой [день]») и Бенханан (озн. «сын оказывающего благосклонность; сын великодушного»). В состав других имен входили слова «мелех» (озн. «царь»), «адон» (озн. «господь») и «ваал» (озн. «владелец; господин»), например: Авимелех (озн. «мой отец — царь»), Адония (озн. «Иегова — Господь») и Ваал-Фамар (озн. «владелец пальмы»).

Имена людей также могли быть связаны с названиями животных и растений. Среди таких имен Девора (озн. «пчела»), Дорка, или Тавифа (озн. «газель»), Иона (озн. «голубь»), Рахиль (озн. «овца»), Шафан (озн. «скалистый даман») и Фамарь (озн. «пальма»).

Поскольку в родословных некоторые имена повторяются, можно заключить, что было принято давать детям имена родственников. (См. 1Лт 6:9—14, 34—36.) Это объясняет, почему родственники и знакомые Елизаветы не хотели, чтобы она назвала своего новорожденного сына Иоанн (Лк 1:57—61; см. РОДОСЛОВНАЯ [Повторение имен]).

В I в. н. э. евреи, особенно те, кто жил за пределами Израиля или в городах, население которых состояло из евреев и неевреев, нередко имели латинские или греческие имена, помимо еврейских или арамейских. Возможно, поэтому Дорку также называли Тавифой, а Павла — Савлом.

В некоторых случаях имена соответствовали характеру или чертам личности человека. Исав говорил о своем брате: «Не потому ли его зовут Иаков [озн. «хватающийся за пятку; занимающий место другого»], что он дважды оттеснил меня? Он уже забрал мое право первородства, а теперь забрал и мое благословение!» (Бт 27:36). Говоря о своем муже, Авигея заметила: «Ведь он таков, каково его имя. Его зовут Навал, и его безумие с ним» (1См 25:25). Ноеминь, считая, что из-за постигшего ее бедствия ее имя больше ей не подходит, сказала: «Не называйте меня Ноеминью [озн. «приятная»]. Зовите меня Марой [озн. «горькая»], потому что горькая доля выпала мне от Всемогущего» (Рф 1:20).

Измененные или новые имена. В каких-то случаях для определенной цели имена людей изменяли или им давали новое имя. Умирая, Рахиль назвала своего новорожденного ребенка Бенони (озн. «сын моей печали»), но ее скорбевший муж Иаков решил изменить его имя на Вениамин (озн. «сын моей правой руки») (Бт 35:16—18). Иегова изменил имя Аврам на Авраам (озн. «отец множества») и имя Сара (возм., озн. «сварливая») на Сарра (озн. «княгиня») (Бт 17:5, 6, 15, 16). Поскольку Иаков упорно боролся с ангелом, ему было сказано: «Впредь тебя будут звать не Иаков, а Израиль [озн. «Бог борется; борющийся с Богом (упорно добивающийся)»], потому что ты боролся с Богом и с людьми и победил» (Бт 32:28). Измененное имя Иакова служило залогом Божьего благословения, и позднее Бог подтвердил, что его новое имя — Израиль (Бт 35:10). Следовательно, когда в Библии пророчески говорится о «новом имени», речь идет об имени, которое характеризует того, кто им назван (Иса 62:2; 65:15; Отк 3:12).

Иногда новые имена давали тем, кто достиг высокого положения в государстве, или тем, кому были доверены почетные обязанности. Поскольку такие имена давали вышестоящие лица, новое имя могло также означать, что получивший  его находился в подчинении у того, кто его дал. Став ответственным за распределение продовольствия в Египте, Иосиф получил новое имя — Цафнаф-Панеах (Бт 41:44, 45). Когда фараон Нехо назначил Елиакима вассальным царем Иуды, он изменил его имя на Иоаким (2Цр 23:34). Точно так же Навуходоносор, подчинив себе Матфанию, дал ему новое имя — Седекия (2Цр 24:17). После того как Даниила и трех других еврейских юношей, Ананию, Мисаила и Азарию, избрали для особого обучения в Вавилоне, им дали вавилонские имена (Дан 1:3—7).

Человек мог получить новое имя после какого-то события, произошедшего в его жизни. Например, Исаву было дано имя Эдом (озн. «красный») после того, как он продал право первородства за красную чечевичную похлебку (Бт 25:30—34).

Имена ангелов. В Библии упоминаются имена лишь двух ангелов — Гавриила (озн. «человек Бога») и Михаила (озн. «кто подобен Богу?»). В каких-то случаях ангелы не открывали свои имена людям, которым являлись, вероятно, потому, чтобы те не оказали им неподобающую честь и не поклонились им (Бт 32:29; Сд 13:17, 18).

Что означает знать имя Бога?

Материальное творение свидетельствует о существовании Бога, но оно не открывает Божье имя (Пс 19:1; Рм 1:20). Знать имя Бога — это больше, чем просто знать, как его зовут (2Лт 6:33). Это означает знать Бога как Личность, знать его замыслы, дела и качества, о которых говорится в его Слове. (Ср. 1Цр 8:41—43; 9:3, 7; Не 9:10.) Это видно на примере Моисея, человека, которому Иегова сказал: «Я знаю тебя по имени», имея в виду, что у них установились доверительные отношения (Исх 33:12). Моисей удостоился чести увидеть проявление славы Иеговы и услышал, как Иегова провозгласил свое имя (Исх 34:5). Иегова не просто повторил свое имя, но рассказал о своих качествах и делах: «Иегова, Иегова, Бог милосердный и великодушный, медленный на гнев и исполненный любящей доброты и истины, сохраняющий любящую доброту к тысячам, прощающий беззаконие, преступление и грех, но ни в коем случае не освобождающий от наказания. За грех отцов он наказывает сыновей и внуков до третьего и четвертого поколения» (Исх 34:6, 7). Подобным образом в песне Моисея, в которой говорится: «Я буду провозглашать имя Иеговы», раскрываются качества Бога и то, как он обращался с Израилем (Вт 32:3—44).

Когда Иисус Христос был на земле, он открыл ученикам имя своего Отца (Ин 17:6, 26). Ученики уже знали это имя и были знакомы с делами Бога, записанными в Еврейских Писаниях, однако благодаря тому, кто «у груди Отца», они узнали Иегову намного лучше (Ин 1:18). Иисус Христос в совершенстве отражал личность своего Отца, совершая его дела и говоря не от себя, а так, как сказал ему Отец (Ин 10:37, 38; 12:50; 14:10, 11, 24). Поэтому Иисус мог утверждать: «Кто видел меня, видел и Отца» (Ин 14:9).

Из этого следует, что Божье имя по-настоящему знают только его послушные служители. (Ср. 1Ин 4:8; 5:2, 3.) Поэтому только к ним относится заверение Иеговы из Псалма 91:14: «Защищу его, потому что он познал мое имя». Имя Бога — это не магическое заклинание. Преданные служители Бога получают защиту от того, кто называется этим именем. Следовательно, под именем Бога подразумевается сам Бог. Поэтому в притче говорится, что «имя Иеговы — крепкая башня: убегает в нее праведный и получает защиту» (Пр 18:10). Так поступают те, кто возлагает на Иегову свое бремя (Пс 55:22). Под именем подразумевается сам Бог и тогда, когда говорится, что человек любит имя Бога (Пс 5:11), воспевает его (Пс 7:17), призывает (Бт 12:8), славит (1Лт 16:35), клянется им (Вт 6:13), вспоминает его (Пс 119:55), боится (Пс 61:5), ищет (Пс 83:16), полагается на него (Пс 33:21), превозносит его (Пс 34:3) и надеется на него (Пс 52:9). Оскорблять имя Бога — значит оскорблять самого Бога (Лв 24:11, 15, 16).

Иегова ревнив к своему имени и не терпит соперничества или неверности в вопросах поклонения (Исх 34:14; Иез 5:13). Израильтянам было велено даже не упоминать имена других богов (Исх 23:13). Но поскольку в Писании такие имена упоминаются, данное повеление, очевидно, означало, что нельзя произносить имена ложных богов, испытывая к ним благоговение.

Когда Израиль — народ, носивший имя Бога,— нарушал его праведные заповеди, Божье имя осквернялось (Иез 43:8; Ам 2:7). В конце концов Бог наказал израильтян за их неверность, и это послужило для других народов поводом говорить неуважительно о Божьем имени. (Ср. Пс 74:10, 18; Иса 52:5.) Не понимая, что наказание исходило от Иеговы, народы ошибочно заключили, что Иегова был неспособен защитить свой народ от постигших его бедствий. Чтобы очистить свое имя от позора,  Иегова, действуя ради своего имени, вернул остаток Израиля в его землю (Иез 36:22—24).

Являя себя особым образом, Иегова хотел, чтобы его имя помнили. Там, где он являл себя, люди строили жертвенники (Исх 20:24; ср. 2См 24:16—18; см. ИЕГОВА).

Имя Сына Бога. Поскольку Иисус Христос остался верным Богу до самой смерти, Отец вознаградил его, еще больше возвысив его и даровав ему «имя, которое выше всякого имени» (Фп 2:5—11). Все, кто хочет обрести жизнь, должны признавать то, что стоит за этим именем (Де 4:12), в том числе положение Иисуса как Судьи (Ин 5:22), Царя (Отк 19:16), Первосвященника (Евр 6:20), Искупителя (Мф 20:28) и Предводителя спасения (Евр 2:10; см. ИИСУС ХРИСТОС).

Иисус Христос, «Царь царей и Господин господ», возглавит небесное воинство в праведной войне. Как исполнитель Божьих приговоров, он проявит силу и качества, неизвестные прежде его врагам. Вот почему говорится, что «он имеет написанное имя, которого не знает никто, кроме него самого» (Отк 19:11—16).

Разные случаи употребления слова «имя». Чьим-либо именем может называться человек, город или здание. Иаков, усыновляя сыновей Иосифа, сказал: «Пусть они называются моим именем и именем моих отцов, Авраама и Исаака» (Бт 48:16; см. также Иса 4:1; 44:5). То, что израильтяне назывались именем Иеговы, означало, что они его народ (Вт 28:10; 2Лт 7:14; Иса 43:7; 63:19; Дан 9:19). Своим именем Иегова также назвал Иерусалим и храм, показав тем самым, что принимает их как центр поклонения ему (2Цр 21:4, 7). Иоав решил не доводить до конца захват Раввы, чтобы этот город не назвали его именем, то есть чтобы захват города не был приписан ему (2См 12:28).

Если человек умирал, не оставив после себя потомка мужского пола, его имя исчезало (Чс 27:4; 2См 18:18). Поэтому в Моисеевом законе был предусмотрен левиратный брак, благодаря которому имя умершего сохранялось (Вт 25:5, 6). С другой стороны, уничтожение народа или семьи означало уничтожение, или истребление, их имени (Вт 7:24; 9:14; ИсН 7:9; 1См 24:21; Пс 9:5).

Говорить или действовать «от имени» другого — значит быть его представителем (Исх 5:23; Вт 10:8; 18:5, 7, 19—22; 1См 17:45; Эсф 3:12; 8:8, 10). А принимать человека во имя кого-то означает признавать его таковым. Следовательно, тот, кто принимает пророка во имя пророка, признаёт, что он действительно пророк (Мф 10:41, СП, НМ). Крестить «во имя Отца, Сына и святого духа» подразумевает признание Отца, Сына и святого духа (Мф 28:19).

Репутация, слава. В Библии под «именем» часто подразумевается слава или репутация. (См. 1Лт 14:17, где слово, переведенное как «слава», букв. озн. «имя».) Опорочить имя человека означало выдвинуть против него ложное обвинение, запятнав тем самым его репутацию (Вт 22:19). Если имя человека отвергли как злое, это означало, что он больше не пользуется хорошей репутацией (Лк 6:22, сноска). После Потопа люди, восстав против Иеговы, начали строить башню и город, чтобы создать себе имя (Бт 11:3, 4). С другой стороны, Иегова пообещал, что сделает имя Аврама великим, если тот оставит свою землю и родственников и отправится в другую страну (Бт 12:1, 2). Об исполнении этого пророчества свидетельствует тот факт, что немногие древние имена сегодня так же известны, как имя Авраама, особенно если речь идет о проявлении выдающейся веры. По сей день миллионы людей утверждают, что они потомки Авраама и поэтому являются наследниками его благословения. Точно так же Иегова сделал имя Давида великим, благословив его и даровав ему победы над врагами Израиля (1См 18:30; 2См 7:9).

Когда человек рождается, у него еще нет репутации, поэтому его имя не больше чем набор звуков. Так, в Экклезиасте 7:1 сказано: «Доброе имя лучше хорошего масла, и день смерти лучше дня рождения». Лишь по прошествии времени «имя» человека обретает подлинное значение, определяя его как того, кто совершает праведные поступки, или того, кто совершает зло (Пр 22:1). Так как Иисус остался верным до смерти, его имя стало единственным именем, «данным людям, которым мы должны спастись» и он «унаследовал имя, превосходящее их [ангелов] имена» (Де 4:12; Евр 1:3, 4). Что же касается Соломона, чье имя могло стать более прославленным, чем имя Давида, то, когда он умер, у него было имя, или репутация, того, кто отступил от истинного поклонения (1Цр 1:47; 11:6, 9—11). «Имя нечестивых погибнет [букв. «сгниет», т. е. станет зловонием]» (Пр 10:7). Поэтому «доброе имя предпочтительнее большого богатства» (Пр 22:1).

Имена, записанные в «книге жизни». По всей вероятности, Иегова Бог, образно говоря, записывает имена в книгу жизни начиная «от основания мира» (Отк 17:8). Поскольку Иисус Христос сказал, что Авель жил при «основании мира», можно заключить, что речь идет о  мире, или человечестве, к которому применим выкуп; этот мир появился, когда у Адама и Евы родились дети (Лк 11:48—51). Очевидно, имя Авеля первое в этом символическом свитке.

Однако Бог не предопределил заранее, чьи имена будут записаны в свитке жизни и кто поэтому получит Божье одобрение и жизнь. Это так, поскольку в Писании говорится, что имена могут быть стерты из «книги жизни». По всей видимости, имя человека записывается в «книгу жизни» лишь после того, как он становится служителем Иеговы, и его имя остается в этой книге лишь в том случае, если он сохранит верность Богу (Отк 3:5; 17:8; ср. Исх 32:32, 33; Лк 10:20; Фп 4:3; см. также ЖИЗНЬ).

Имена, записанные в свитке Ягненка. В свитке Ягненка не записаны имена людей, которые поклоняются символическому зверю (Отк 13:8). Этот зверь получил власть, силу и престол от дракона, Сатаны Дьявола. Следовательно, те, кто поклоняется зверю, относятся к потомству змея (Отк 13:2; ср. Ин 8:44; Отк 12:9). Еще до того, как у Адама и Евы родились дети, Иегова Бог сказал, что между потомством женщины и потомством змея будет вражда (Бт 3:15). Значит, от основания мира было определено, что имена людей, поклоняющихся зверю, не будут записаны в свитке Ягненка. В нем будут записаны имена только тех, кто свят в глазах Бога (Отк 21:27).

Поскольку этот свиток принадлежит Ягненку, логично заключить, что в нем записаны имена людей, которых дал ему Бог (Отк 13:8; Ин 17:9, 24). Стоит отметить, что, когда Ягненок вновь упоминается в книге Откровение, он изображен как стоящий на горе Сион со 144 000, купленными из людей (Отк 14:1—5).