Освобождение народа Израиль из египетского рабства. После того как Иегова пообещал Аврааму (до 1933 до н. э.), что его потомки наследуют землю Ханаан, он сказал: «Знай, что твои потомки станут пришельцами в чужой земле и будут служить живущим там, а те будут угнетать их четыреста лет. Но я произведу суд над народом, которому они будут служить, и после этого они выйдут с большим имуществом. [...] Они вернутся сюда в четвертом поколении, потому что грех амореев еще не достиг полноты» (Бт 15:13—16).

Совершенно очевидно, что 400-летнее угнетение не могло начаться раньше, чем появился бы обещанный Аврааму потомок. Хотя во время голода в Ханаане Авраам уже побывал в Египте и у него возникли некоторые трудности с фараоном, тогда у него еще не было детей (Бт 12:10—20). Через некоторое время после того, как Бог сказал Аврааму о 400-летнем угнетении, его служанка и наложница, египтянка Агарь, родила ему сына, Измаила. Аврааму тогда было 86 лет (1932 до н. э.). Но 14 лет спустя (1918 до н. э.) у Авраама появился еще один сын, Исаак, которого ему родила жена Сарра, и Бог указал, что именно от этого сына произойдет обещанный Потомок. Однако тогда назначенное Богом время дать Аврааму и его потомкам землю Ханаан еще не пришло, и поэтому они оставались «пришельцами в чужой земле» (Бт 16:15, 16; 21:2—5; Евр 11:13).

Вычисление даты исхода. Когда началось и когда закончилось 400-летнее угнетение? Согласно иудейской традиции, отсчет следует начинать с рождения Исаака. Однако первый явный признак угнетения проявился в тот день, когда Исаак был отнят от груди. Поэтому началом угнетения, судя по всему, можно считать 1913 г. до н. э. — Исааку тогда было около 5 лет, а Измаилу около 19. Именно тогда «рожденный по плоти [Измаил] стал преследовать рожденного по духу» (Гл 4:29). Измаил, который был наполовину египтянином, из зависти и ненависти начал насмехаться над маленьким Исааком, и это не было просто невинной детской шалостью (Бт 21:9). Угнетение потомства Авраама продолжалось на протяжении всей жизни Исаака. Когда Исаак был уже взрослым мужчиной, Иегова благословил его. Тем не менее ему приходилось терпеть притеснение со стороны жителей Ханаана, вынуждавших его переезжать с места на место (Бт 26:19—24, 27). В конце концов, на закате жизни Иакова, сына Исаака, потомки Авраама переселились в Египет, где со временем превратились в рабов.

Как по Библии можно вычислить дату исхода израильтян из Египта?

Итак, поскольку период угнетения начался в 1913 г. до н. э. и продолжался 400 лет, то закончился он в 1513 г. до н. э. Для хананеев, главным племенем среди которых были амореи,  этот период был временем Божьей милости, так как Бог еще проявлял к ним терпение. К 1513 г. до н. э. их грех должен был достичь полноты, и они заслужили бы того, чтобы быть полностью изгнанными из земли Ханаан. Прежде чем их изгнать, Бог должен был обратить внимание на свой народ в Египте, освободив его из рабства и открыв путь для возвращения в Обетованную землю (Бт 15:13—16).

Период в 430 лет. Вычислить дату исхода можно также с помощью слов, записанных в Исходе 12:40, 41: «Сыновья Израиля, которые жили в Египте, прожили в чужой земле четыреста тридцать лет. А по окончании четырехсот тридцати лет, в тот же самый день, все войска Иеговы вышли из земли Египет». В еврейском тексте 40-й стих буквально звучит так: «Время обитания сыновей Израиля, которые жили в Египте, было четыреста тридцать лет». В «Переводе нового мира с примечаниями» (англ.) в сноске к выражению «которые жили» говорится: «В еврейском языке глагол стоит во множественном числе. Относительное местоимение аше́р («который») относится, скорее, к „сыновьям Израиля“, а не к „времени обитания“». (Ср. Исх 12:40, СП.) В греческой Септуагинте 40-й стих звучит следующим образом: «Обитание сыновей Израиля, сколько они обитали в земле Египет и в земле Ханаан, было четыреста тридцать лет». В Самаритянском Пятикнижии говорится «...в земле Ханаан и в земле Египет...». Из этих переводов видно, что период в 430 лет охватывал не только пребывание израильтян в Египте.

Апостол Павел указал на то, что период в 430 лет (Исх 12:40) начался, когда вступило в силу соглашение Иеговы с Авраамом, и закончился с исходом. Он записал: «И еще скажу: соглашения [с Авраамом], утвержденного Богом ранее, Закон, который появился спустя четыреста тридцать лет [в тот же год, когда израильтяне вышли из Египта], не лишает силы, и он не отменяет обещание. ...Тогда как Бог даровал его Аврааму через обещание» (Гл 3:16—18).

Сколько времени прошло со вступления в силу соглашения с Авраамом до того, как израильтяне переселились в Египет? В Бытии 12:4, 5 мы читаем, что Аврааму было 75 лет, когда он вышел из Харрана и, направляясь в Ханаан, перешел через Евфрат (1943 до н. э.) — именно тогда соглашение с Авраамом, или обещание, данное ему в халдейском городе Уре, вступило в силу. Учитывая генеалогические сведения из Бытия 12:4; 21:5; 25:26, а также слова Иакова, записанные в Бытии 47:9, можно вычислить, что с того времени, как вступило в силу соглашение с Авраамом, и до того, как Иаков с семьей переселился в Египет, прошло 215 лет. Следовательно, в Египте израильтяне прожили 215 лет (1728—1513 до н. э.). Это совпадает с другими хронологическими данными.

От исхода до строительства храма. Утверждение, что исход произошел в 1513 г. до н. э., подкрепляется еще двумя высказываниями, записанными в Библии и имеющими отношение к хронологии. Во-первых, согласно 1 Царей 6:1, Соломон начал строительство храма в четвертом году своего царствования (1034 до н. э.). Там же говорится, что это был «четыреста восьмидесятый год» после исхода (1513 до н. э.).

Около 450 лет. Во-вторых, в Деяниях 13:17—20 сообщается, что Павел, выступая с речью в писидийском городе Антиохия, упомянул период времени, который продолжался «около четырехсот пятидесяти лет». Его рассказ об истории израильтян начинается с того времени, когда Бог «избрал... [их] отцов», то есть с того времени, когда был рожден обещанный потомок, Исаак (1918 до н. э.). (Пока Сарра была бездетной, вопрос о том, кого Бог признает потомком, оставался открытым. Рождение Исаака дало ответ на этот вопрос.) Далее Павел рассказывает о делах, которые Бог совершал ради израильтян, своего избранного народа, до того времени, когда он стал давать им «судей вплоть до пророка Самуила». Следовательно, период времени, который продолжался «около четырехсот пятидесяти лет», очевидно, начался в 1918 г. до н. э., когда родился Исаак, и завершился в 1467 г. до н. э., то есть спустя 46 лет после выхода израильтян из Египта в 1513 г. до н. э. (40 лет народ странствовал по пустыне и 6 лет завоевывал Ханаан) (Вт 2:7; Чс 9:1; 13:1, 2, 6; ИсН 14:6, 7, 10). Все это вполне согласуется с округленным числом лет (450), указанным апостолом. Итак, два последних высказывания, связанные с хронологией, подтверждают, что исход произошел в 1513 г. до н. э., и согласуются с тем, что сообщается в Библии о времени израильских царей и судей. (См. ХРОНОЛОГИЯ [С 1943 г. до н. э. до исхода].)

Другие предлагаемые датировки. Некоторые ученые считают, что исход неправильно датировать 1513 г. до н. э., а последовавшее затем вторжение израильтян в Ханаан и падение Иерихона — 1473 г. до н. э. (40 лет после исхода). Они утверждают, что эти события произошли намного позднее — в XIV или даже XIII в. до н. э. Однако археологи относят падение Иерихона  к XIII в. до н. э. не на основании каких-либо древних письменных документов или свидетельств, а на основании найденных ими глиняных черепков. Но датировка по черепкам, разумеется, весьма условна, и это видно на примере исследований, которые проводились в Иерихоне. Изучая обнаруженные в этом городе артефакты, археологи приходили к разным выводам и предлагали разные датировки. (См. АРХЕОЛОГИЯ [Различия в датировках]; ХРОНОЛОГИЯ [Датировка на основе артефактов].)

С подобной проблемой сталкиваются египтологи. Предлагаемые ими даты существования той или иной династии египетских фараонов могут отстоять друг от друга на несколько веков, так что их невозможно привязать к какому-то определенному периоду. Именно поэтому сегодня нельзя сказать точно, при каком фараоне был совершен исход. Одни говорят, что это произошло при Тутмосе III, другие — при Аменхотепе II, третьи — при Рамсесе II, и так далее — но все это лишь предположения.

Достоверность сообщения об исходе. Существует мнение, что библейский рассказ об исходе — это миф, поскольку об исходе не упоминается ни в одной из надписей египетских фараонов. Однако в этом нет ничего удивительного. Даже в более поздние времена правители предпочитали сообщать только о своих победах, умалчивая о поражениях. Они нередко стремились стереть из истории все, что могло отрицательно сказаться на их репутации, а также на престиже страны или же шло вразрез с тем, что они пытались внушить своим подданным. Не секрет, что и сегодня правители зачастую стараются предать забвению дела своих предшественников. Стоит ли удивляться, что египтяне не писали о неприглядных фактах своей истории или при удобном случае стирали любые записи, которые могли их скомпрометировать. Вот лишь один пример. Тутмос III стер из надписи, высеченной на каменной стене, имя и изображение своей предшественницы, царицы Хатшепсут (эта надпись была обнаружена в Дейр-эль-Бахри в Египте). (См.: Free J. P. Archaeology and Bible History. 1964. С. 98, а также фото на развороте с. 94.)

Примерно в 280 г. до н. э. Манефон, египетский жрец, который, очевидно, питал неприязнь к евреям, составил на греческом языке историю Египта. Этот труд цитировал иудейский историк Иосиф Флавий. Как утверждает Флавий, Манефон сперва «сообщил о том, что великое множество... [евреев] пришло в Египет и покорило местное население», а затем «признал и то, что некоторое время спустя они покинули страну и захватили нынешнюю Иудею, где основали город Иерусалим и построили храм» (Против Апиона. I. 26).

Хотя сочинение Манефона в целом мало похоже на исторический труд, важен тот факт, что он упоминает о пребывании евреев в Египте и об их выходе оттуда. Также, как сообщает Иосиф Флавий, Манефон отождествляет Моисея с неким Осарсифом, египетским жрецом. Все это указывает на то, что евреи были в Египте и что Моисей был их вождем, хоть об этом и не сообщается в египетских надписях. Иосиф Флавий упоминает еще одного египетского историка, Херемона, который утверждал, что Иосиф и Моисей покинули Египет одновременно. Похожую историю, по словам Флавия, также изложил некий Лисимах (Против Апиона. I. 26, 32—34).

Численность народа, вышедшего из Египта. В Исходе 12:37 сказано, что из Египта вышло около 600 000 «пеших мужчин [евр. гевари́м], не считая детей». Во время переписи, которая проводилась примерно год спустя после исхода, как об этом сообщается в Числах 1:2, 3, 45, 46, в Израиле было 603 550 мужчин от 20 лет и старше. В это число не включались левиты (Чс 2:32, 33). Всех левитов от одного месяца и старше было 22 000 (Чс 3:39). Еврейское слово гевари́м не используется применительно к женщинам. Словом «дети» переведено еврейское слово таф, которое обозначает того, кто ходит легкими шагами, вприпрыжку. (Ср. Иса 3:16.) Большинство из этих «детей», вероятно, приходилось нести. По крайней мере, они не могли пройти пешком весь путь.

«В четвертом поколении». Иегова сказал Аврааму, что его потомки вернутся в Ханаан в четвертом поколении (Бт 15:16). За 430 лет, которые прошли с того момента, когда вступило в силу соглашение с Авраамом, и до исхода, сменилось больше, чем четыре поколения (это даже с учетом того, что в то время люди, как известно из Библии, жили очень долго). Но непосредственно в Египте израильтяне жили только 215 лет. Если считать поколения после того, как израильтяне поселились в Египте, тогда их будет как раз четыре. Это можно увидеть на примере племени Левия: 1) Левий, 2) Кааф, 3) Амрам и 4) Моисей (Исх 6:16, 18, 20).

Если из Египта вышло 600 000 мужчин (женщины и дети не были учтены), значит, всего в народе тогда могло насчитываться более трех миллионов человек. Некоторые утверждают, что такое невозможно. Однако эта цифра  вполне реальная. Хотя от Левия до Моисея прошло всего четыре поколения, каждый мужчина (если помнить о том, какой была тогда продолжительность жизни) мог видеть несколько поколений своих потомков. Даже сегодня у 60- или 70-летних людей есть внуки, а иногда и правнуки (т. е. одновременно живут четыре поколения).

Быстрый рост. В Библии записано: «У сыновей Израиля появилось потомство, и их стало очень много. Их число быстро росло и они становились все сильнее и сильнее, так что та земля наполнилась ими» (Исх 1:7). Их стало так много, что фараон сказал: «Вот, сыновей Израиля больше, чем нас, и они сильнее». «Но чем больше их угнетали, тем больше их становилось и тем больше они распространялись, и египтяне стали испытывать перед сыновьями Израиля болезненный страх» (Исх 1:9, 12). Если учесть, что в то время мужчина мог иметь несколько жен, а также наложниц и что некоторые израильтяне брали в жены египтянок, то становится понятно, каким образом мужчин в израильском народе могло стать 600 000.

Согласно 46-й главе Бытия, душ дома Иакова, которые пришли в Египет или родились вскоре после переселения Иакова в Египет, было 70. Если исключить из этого числа самого Иакова, его 12 сыновей, его дочь Дину, внучку Серах, трех сыновей Левия и, возможно, еще несколько человек, то глав родов, у которых в Египте стали рождаться дети, остается только 50. (Сыновей Левия следует исключить потому, что позднее левиты не вошли в число 603 550.) Итак, предположим, что у израильтян было всего 50 глав родов. Также будем помнить о том, что, согласно Библии, «у сыновей Израиля появилось потомство, и их стало очень много. Их число быстро росло и они становились все сильнее и сильнее, так что та земля наполнилась ими» (Исх 1:7). Учитывая все это, несложно продемонстрировать, каким образом ко времени исхода число годных к военной службе израильтян в возрасте 20—50 лет выросло до 600 000. Обратите внимание на следующее.

В древности у израильтян обычно были большие семьи; они хотели иметь детей, чтобы исполнилось Божье обещание. Поэтому в наших расчетах вполне можно допустить, что у всех глав семей (в период жизни от 20 до 40 лет) рождалось в среднем по десять детей (примерно половина из них мальчики). Чтобы не завышать цифры, можно также допустить, что у каждого из первых 50 глав дети стали рождаться не раньше чем через 25 лет после прихода семьи Иакова в Египет. Кроме того, учтем, что мальчики могли умереть или с ними могло случиться что-то, из-за чего у них в будущем не могло быть детей. По тем же причинам у мужчины дети могли перестать рождаться раньше, чем ему исполнилось бы 40 лет. Принимая это во внимание, уменьшим еще на 20 процентов число рожденных мальчиков, которые впоследствии сами имели детей. Тогда получается, что из 250 сыновей, которые родились у первых 50 глав родов, отцами стали только 200.

Указ фараона. Учтем еще одно обстоятельство: указ фараона убивать у евреев всех новорожденных мальчиков. Кажется, этот указ был малоэффективным и действовал недолго. Аарон родился примерно на три года раньше Моисея (в 1597 до н. э.), и тогда этого указа, судя по всему, еще не было. То, что указ фараона не возымел большого действия, ясно видно из самой Библии. Две еврейки, Шифра и Фуа, которые, вероятно, были главными повитухами, не послушались царского повеления. Очевидно, они также не дали другим повитухам, которые находились у них в подчинении, распоряжения убивать младенцев. Как следствие, «народ становился все более многочисленным и сильным». Тогда фараон повелел всему своему народу бросать каждого новорожденного израильского мальчика в Нил (Исх 1:15—22). Но, кажется, египтяне не питали к евреям настолько сильной ненависти, чтобы убивать их детей. Даже дочь фараона спасла Моисея. Кроме того, фараон довольно скоро мог заключить, что, если его указ будет действовать дольше, он потеряет ценных рабов. Как известно, позднее другой фараон, правивший во время исхода израильтян из Египта, отказывался отпустить их именно потому, что они были нужны ему как рабы.

Тем не менее (опять же, чтобы не завышать цифры и чтобы показать возможный результат действия указа фараона) предположим, что из всех мальчиков, которые родились за пятилетний период, в живых осталось только около двух третей.

Приблизительный подсчет. Даже если применить в расчетах все обсужденные выше поправки, все равно получается, что число израильтян росло очень быстро, и это благодаря Божьему благословению. Прирост мальчиков, рождавшихся каждые пять лет начиная с 1563 г. до н. э. (50 лет до исхода) и заканчивая 1533 г. до н. э. (20 лет до исхода), выглядел бы следующим образом:

 ПРИРОСТ МУЖСКОГО НАСЕЛЕНИЯ

до н. э.

рождено сыновей

с 1563 до 1558

47 350

с 1558 до 1553

62 300

с 1553 до 1548

81 800

с 1548 до 1543

103 750

с 1543 до 1538

133 200

с 1538 до 1533

172 250

—

Всего 600 650*

* Предположительное число мужчин от 20 до 50 лет во время исхода (1513 до н. э.)

Стоит заметить, что если сделать даже минимальное изменение в расчетах, например увеличить число сыновей, рожденных у каждого мужчины, на единицу, то в итоге мы получим больше миллиона.

Сколько всего человек вышло с Моисеем из Египта?

Помимо указанных в Библии 600 000 мужчин, пригодных к войне, в народе было много стариков, еще больше женщин и детей, а также «множество людей из разных народов» (Исх 12:38). Поэтому вполне возможно, что всего из Египта вышло более трех миллионов человек. Стоит ли удивляться, что фараон не хотел их отпускать: ведь он потерял бы огромное количество рабов.

Следующие слова из Библии подтверждают, что в народе действительно было много мужчин, пригодных к войне: «Моав сильно испугался, потому что этот народ был очень многочисленным. У Моава появился болезненный страх перед сыновьями Израиля» (Чс 22:3). Конечно, страх моавитян частично был вызван великими делами, которые Иегова совершил ради своего народа, однако не последнюю роль играло и то, что народ Израиль «был очень многочисленным» — этого нельзя было бы сказать, будь их всего несколько тысяч. За время странствования по пустыне численность израильтян практически не изменилась, так как многие умерли в пустыне из-за того, что проявили неверность по отношению к Богу (Чс 26:2—4, 51).

Во время переписи, проведенной вскоре после исхода, левиты были пересчитаны отдельно, и всех левитов от одного месяца и старше оказалось 22 000 (Чс 3:39). Может возникнуть вопрос: почему в остальных 12 племенах было только 22 273 первенца мужского пола от одного месяца и старше? (Чс 3:43). Это легко понять, если вспомнить, что в это число не входили главы родов, что ввиду многоженства у мужчины могло быть много сыновей, но только один первенец и что первенцем считался первый сын мужчины, а не первый сын женщины.

Другие факты, связанные с исходом. Пришло назначенное Богом время освободить народ Израиль из «железной печи», Египта, как Бог и обещал Аврааму. На основании обещания, данного Аврааму, Иегова считал Израиль своим первенцем. Иаков пришел со своим семейством в Египет как свободный человек, но его потомков превратили там в рабов. Иегова дорожил своим «первенцем», и у него было законное право освободить израильтян из Египта без уплаты какой-либо цены (Вт 4:20; 14:1, 2; Исх 4:22; 19:5, 6).

Фараон воспротивился намерению Иеговы. Он не желал потерять огромную рабскую силу. Более того, когда к фараону пришел Моисей и от имени Иеговы попросил его отпустить израильтян, чтобы они отпраздновали в пустыне праздник, посвященный Иегове, он ответил: «Кто такой Иегова, чтобы я повиновался его голосу и отпустил Израиль? Я не знаю Иегову» (Исх 5:2). Фараон считал богом себя самого и не признавал власти Иеговы, хотя он, несомненно, много раз слышал, как евреи произносили Божье имя. Народ Иеговы с самого начала знал имя своего Бога. Авраам обращался к Богу, используя его личное имя — Иегова (Бт 2:4; 15:2).

Слова фараона и его поведение подняли вопрос: кто является истинным Богом? Перед Иеговой встала необходимость показать свое превосходство над богами Египта, включая фараона, которого почитали как бога. И он сделал это, наведя на Египет десять казней, в результате чего Израиль был освобожден. (См. БОГИ И БОГИНИ [Десять казней].) В ту ночь, когда на Египет обрушилась последняя казнь (смерть первенцев), у израильтян был пасхальный ужин. В это время они, как велел им Иегова, уже были готовы выйти из Египта. Хотя израильтяне уходили в спешке — ведь египтяне торопили их и говорили: «Мы все умрем!» — они ушли не с пустыми руками (Исх 12:33). Они забрали свой мелкий и крупный скот, а также квашни с тестом, которое не было заквашено. К тому же они попросили у египтян серебряные и золотые вещи и накидки, и те дали им. Но нельзя сказать, что израильтяне ограбили египтян. У египтян не было права порабощать израильтян, поэтому они должны были с ними расплатиться (Исх 12:34—38).

 Вместе с Израилем из Египта вышло «множество людей из разных народов» (Исх 12:38). Все эти люди поклонялись Иегове. Это видно из того, что они были полностью подготовленными, чтобы уйти с израильтянами, в то время как египтяне хоронили умерших. Кроме того, эти люди отметили Пасху, иначе бы они, как и египтяне, оплакивали умерших и были заняты похоронами. Часть из этих людей, вероятно, породнились с израильтянами через брак. Например, многие израильские мужчины были женаты на египтянках и некоторые израильтянки были замужем за египтянами. Можно вспомнить, что человек, которого побили камнями в пустыне за то, что он оскорблял имя Иеговы, был сыном египтянина и израильтянки из племени Дана, которую звали Шеломиф (Лв 24:10, 11). Стоит также отметить, что Иегова указал, каким требованиям должны будут соответствовать пришельцы и рабы, чтобы есть пасху, после того как израильтяне придут в Обетованную землю (Исх 12:25, 43—49).

Маршрут исхода. Когда начался исход из Египта, израильтяне, скорее всего, находились в разных местах, и поэтому они отправились в путь не единой группой. Некоторые из них, вероятно, присоединялись к основной массе своих соплеменников по мере того, как те продвигались на В. Отправным пунктом исхода был Раамсес (город или область), а первой стоянкой — Сокхоф (Исх 12:37). Некоторые ученые считают, что, в то время как Моисей повел часть народа из Раамсеса, остальные израильтяне отправились в путь из других мест земли Гесем, а затем все они встретились в Сокхофе (КАРТА. Т. 1. С. 536).

Подгоняемые египтянами, израильтяне покидали Египет в спешке. Тем не менее нельзя сказать, что исход был беспорядочным. В Библии говорится: «Сыновья Израиля вышли из земли Египет в боевом порядке». Возможно, они были построены как войско, состоящее из авангарда, арьергарда, центрального отряда и двух флангов. Израильтян вел не только опытный человек — Моисей, но и сам Иегова. Начиная по крайней мере с остановки в Ефаме он стал указывать им путь видимым образом: днем перед израильтянами шел облачный столб, который ночью становился огненным и давал им свет (Исх 13:18—22).

Если бы израильтяне, выйдя из некоего места, расположенного к С. от Мемфиса, пошли в Обетованную землю самым коротким путем и дошли, например, до Лахиса, то их путь составил бы примерно 400 км. Но в таком случае им пришлось бы идти вдоль Средиземного моря, а затем вдоль земли филистимлян. Задолго до исхода Авраам и Исаак, предки израильтян, имели трудности с филистимлянами. Зная, что израильтяне могут испугаться нападений филистимлян (ведь у них не было опыта ведения войны и с ними были семьи и стада), Бог велел им вернуться и расположиться лагерем перед Пи-Гахирофом, между Мигдолом и морем, в окрестностях Ваал-Цефона. Они последовали этому повелению и поставили лагерь у моря (Исх 14:1, 2).

Сегодня невозможно точно установить, каким путем израильтяне шли от Раамсеса до Красного моря, поскольку неизвестно, где именно находились указанные в Библии места, через которые пролегал этот путь. В большинстве справочников говорится, что израильтяне шли через долину, известную сегодня как Вади-Тумилат (в районе Дельты). Однако это утверждение вытекает главным образом из предположения, что Раамсес находился у сев.-вост. пределов Дельты. Но вот что пишет египтолог, профессор Джон Уилсон: «К сожалению, ученые никак не могут прийти к единому мнению о том, где находился Раамсес. Все фараоны, которых звали Рамсесами, любили называть города своим именем — особенно отличился в этом Рамсес II. К тому же упоминания о Раамсесе были обнаружены в таких городах Дельты, которые никак нельзя отождествить с Раамсесом» (The Interpreter’s Dictionary of the Bible / Под ред. G. Buttrick. 1962. Т. 4. С. 9).

Раамсес отождествляли с различными местами. Каждое очередное предположение было популярно какое-то время, потом от него отказывались и выдвигали новое. Сегодня предпочтение отдается двум местам. Это расположенный на месте древнего Таниса поселок Сан-эль-Хагар (56 км к Ю.-З. от средиземноморского города Порт-Саида) и Кантир (ок. 20 км южнее Сан-эль-Хагара). Если говорить о Танисе, то стоит отметить, что в одном египетском тексте он упоминается вместе с Раамсесом (Пер-Рамсесом) — то есть это разные места. Кроме того, было установлено, что многие предметы, обнаруженные в Танисе, были привезены туда из других мест. Ввиду этого в процитированном ранее труде Джон Уилсон пишет: «Нет никакой гарантии того, что надписи, в которых встречается название Раамсес, были сделаны там, где их обнаружили». Найденные в Танисе и в Кантире надписи, имеющие отношение к Рамсесу II, доказывают только то, что эти места каким-то образом были связаны с упомянутым фараоном. Однако эти находки не позволяют  заключить, что один из этих городов и есть библейский Раамсес, который был построен израильтянами как город со складами еще до рождения Моисея (Исх 1:11). Как показано в статье РААМСЕС, предположение, что Рамсес II был тем фараоном, при котором израильтяне вышли из Египта, не имеет под собой веских оснований.

Еще один фактор, заставляющий некоторых думать, что израильтяне шли через Вади-Тумилат,— это пользующееся сегодня широким признанием предположение, что израильтяне прошли не через Красное море, а где-то к С. от него. Некоторые ученые даже утверждают, что израильтяне прошли по берегу озера Сирбонис (средиземноморской лагуны). Следовательно, по их мнению, пройдя через Вади-Тумилат, израильтяне повернули на С. к Средиземному морю. Такой взгляд прямо противоречит Библии, где говорится, что Бог не повел израильтян по дороге, которая привела бы их в землю филистимлян (Исх 13:17, 18). Другие ученые, которые тоже считают, что израильтяне шли через Вади-Тумилат, предлагают искать место перехода где-то в районе Горьких озер к С. от города Суэц.

Красное море, а не «море, поросшее тростником». Ученые, ратующие за Горькие озера, исходят из того, что еврейское выражение йам-су́ф (переводимое как «Красное море») буквально означает «море, поросшее тростником, камышом», и, следовательно, израильтяне перешли не через залив Красного моря, известный как Суэцкий, а через море, поросшее тростником, то есть какое-то заболоченное место, каких немало в районе Горьких озер. Однако переводчики греческой Септуагинты думали по-другому. Они перевели йам-су́ф греческим выражением эритра́ та́ласса, буквально означающим «Красное море». Но что еще важнее, Лука, написавший Деяния и цитировавший Стефана, а также апостол Павел использовали это же греческое название, повествуя о событиях, связанных с исходом (Де 7:36; Евр 11:29; см. КРАСНОЕ МОРЕ).

Если бы израильтяне перешли через обычное болото, об этом вряд ли бы говорилось как о чуде. Кроме того, если бы все произошло в болоте, тогда нельзя было бы сказать, что египтяне были «поглощены пучиной», что «бурные воды покрыли их» и «они погрузились в морские глубины, как камень» (Евр 11:29; Исх 15:5). Об этом удивительном чуде позднее упоминали не только Моисей и Иисус Навин, но и апостол Павел, который сказал, что израильтяне крестились в Моисея облаком и морем. Это значит, что они были полностью окружены водой: по обеим сторонам от них было море, а сверху и позади — облако (1Кр 10:1, 2). Еще это значит, что воды в том месте было столько, что его нельзя было перейти вброд.

Путь израильтян во время исхода можно обозначить довольно точно, если установить два момента: во-первых, где находилась в то время столица Египта и, во-вторых, какой водоем перешли израильтяне. Поскольку во вдохновленных Богом Христианских Греческих Писаниях используется название «Красное море», у нас нет никаких причин сомневаться в том, что израильтяне перешли именно Красное море. Что касается столицы, то, наиболее вероятно, она находилась в Мемфисе — городе, который был главным административным центром Египта на протяжении бо́льшей части истории страны. (См. МЕМФИС.) Если столицей был Мемфис, тогда исход должен был начаться из места, расположенного достаточно близко от этого города. Только в этом случае Моисей, которого вызвали к фараону после полуночи в пасхальную ночь, мог до завершения 14 нисана успеть вернуться в Раамсес и повести народ в Сокхоф (Исх 12:29—31, 37, 41, 42). Евреи, о чем сообщает Иосиф Флавий, издавна считали, что исход начался из некоего места, расположенного немного севернее Мемфиса (Иосиф Флавий. Иудейские древности. II. 15. 1).

Вышеупомянутые условия были бы невыполнимы, если бы путь израильтян проходил через Вади-Тумилат, ведь эта долина находится слишком далеко на С. от Мемфиса. Именно поэтому раньше многие исследователи связывали маршрут исхода израильтян с тем или иным известным паломническим путем, например с путем Эль-Хадж, пролегающим через Египет и соединяющим Каир с Суэцем (древняя Клизма, позднее Колсум) у сев. оконечности Суэцкого залива.

В каком месте были разделены воды Красного моря?

Стоит отметить, что, после того как израильтяне сделали вторую остановку на своем пути — в Ефаме «на краю пустыни», Бог велел Моисею сказать им, чтобы они «вернулись и расположились лагерем перед Пи-Гахирофом», у моря. Это заставило бы фараона думать, что израильтяне заблудились (Исх 13:20; 14:1—3). Ученые, отдающие предпочтение пути Эль-Хадж,  указывают на то, что еврейский глагол, переведенный как «вернулись», имеет значение интенсивности действия и что он означает не просто «отклоняться» или «уходить в сторону», а, скорее, «возвращаться» или «делать большой крюк». Эти ученые предполагают, что, дойдя до некоего места к С. от Суэцкого залива, израильтяне повернули назад и пошли к вост. склонам Джебель-Атаки, горного хребта, расположенного западнее залива. В итоге они оказались в таком месте, из которого огромной группе людей (а израильтян было поистине много) некуда было бы деваться, если бы их преследовали с С.,— они были бы в ловушке, поскольку море преграждало бы им путь.

Именно так все и происходило, согласно иудейской традиции I в. н. э. (См. ПИ-ГАХИРОФ.) Но что еще важнее, такой сценарий событий, в отличие от популярных теорий многих ученых, соответствует Библии (Исх 14:9—16). Очевидно, что переход через море должен был произойти достаточно далеко от сев. оконечности Суэцкого залива (зап. залив Красного моря). Иначе войско фараона могло бы просто обогнуть этот залив и напасть на израильтян на другом берегу (Исх 14:22, 23).

Как только фараон узнал, что израильтяне покинули Египет, он пожалел, что отпустил их. Потеря такого огромного количества рабов, несомненно, отрицательно сказалась бы на хозяйстве страны. Колесницам фараона ничего не стоило догнать израильтян, особенно ввиду того, что они повернули назад. Полагая, что израильтяне заблудились в пустыне, фараон погнался за ними, уверенный в успехе. Он взял с собой отборное войско из 600 лучших колесниц и все остальные колесницы Египта и воинов на каждую из них, еще он взял своих всадников и все свое войско и нагнал израильтян у Пи-Гахирофа (Исх 14:3—9).

Положение израильтян казалось весьма плачевным: впереди и по сторонам — море и горы, сзади — египтяне. Почувствовав себя в ловушке, израильтяне испугались и стали обвинять во всем Моисея. Тогда в дело вмешался сам Бог. Он защитил израильтян, передвинув облачный столб, который был перед ними, назад. Со стороны, обращенной к египтянам, этот столб был облаком с тьмой, а со стороны, обращенной к израильтянам, он светился в ночи. Таким образом облако удерживало египтян от нападения. И когда Моисей поднял посох, как велел ему Иегова, воды моря расступились, обнажив дно и открыв перед израильтянами путь (Исх 14:10—21).

Длина и ширина водного коридора. Поскольку израильтяне перешли море за одну ночь, маловероятно, чтобы образовавшийся коридор был узким. Очевидно, он был километр или больше в ширину. Хотя народ шел в тесном боевом порядке, такое огромное количество людей, со всеми их повозками, поклажей и скотом, возможно, занимало территорию в 8 кв. км или даже больше. Принимая все это во внимание, можно предположить, что воды раздвинулись настолько, что израильтяне могли пройти довольно широкой колонной. Если ширина этой колонны была около 1,5 км, тогда ее длина была, скорее всего, около 5 км или больше. Если ширина была примерно 2,5 км, тогда длина могла составлять около 3 км или больше. Чтобы такая колонна вошла в море и перешла на противоположный берег, потребовалось бы несколько часов. Хотя израильтяне шли без паники, сохраняя боевой порядок, все же они, несомненно, старались двигаться быстро.

Если бы не облачный столб, то ничто не помешало бы египтянам нагнать израильтян и убить многих из них (Исх 15:9). Когда израильтяне уже шли среди моря и облачный столб передвинулся вслед за ними, египтяне поняли, что произошло. Настроенные либо вернуть, либо уничтожить своих бывших рабов, они погнались за ними. И снова можно заметить, что коридор, образовавшийся в Красном море, не был узким и коротким, ведь огромное войско фараона вошло в море. Затем, в утреннюю стражу (она длилась прибл. с 2 ч ночи до 6 ч утра), Иегова посмотрел на египтян из огненного и облачного столба и привел их в замешательство, отняв колеса у их колесниц (Исх 14:24, 25).

К утру израильтяне благополучно перешли Красное море и оказались на вост. берегу. Тогда Моисею было велено протянуть руку, чтобы воды вернулись и накрыли египтян. Когда он протянул руку, море стало возвращаться на свое место и египтяне побежали от воды. Из этого тоже можно сделать вывод, что водный коридор был широким: если бы это было не так, тогда египтяне мгновенно бы оказались под водой. Египтяне побежали от обрушившихся водных стен к зап. берегу, но морские воды все же покрыли боевые колесницы и всадников войска фараона — ни одного из них не осталось.

Понятно, что такое бурное наводнение не могло произойти в болоте. Кроме того, тела утонувших в болоте не выносит на берег, а в Библии сказано, что «Израиль увидел мертвых египтян на берегу моря» (Исх 14:22—31; КАРТА и ИЛЛЮСТРАЦИЯ. Т. 1. С. 537).

 «Воды застыли». Согласно Библии, израильтяне смогли перейти через Красное море благодаря тому, что его бурные воды «застыли» (Исх 15:8). Еврейское слово, переведенное как «застыли», также означает «загустевать, сгущаться». Это же слово используется в Иове 10:10, где говорится о сгущении молока. Следовательно, «застыть» необязательно означает «превратиться в лед». Воды могли сгуститься, то есть стать густыми, как желе или свернувшееся молоко. Когда морские воды стояли стеной по обеим сторонам, перед ними не было никаких видимых заграждений, которые бы удерживали их, не давая обрушиться на израильтян и погубить их. Поэтому казалось, будто воды застыли, сгустились, стали как желе. Именно так видел все это Моисей, когда сильный вост. ветер разделял воды и осушал морское дно. И дно не было ни топким, ни обледеневшим, так что по нему легко прошла большая группа людей.

Коридор, образовавшийся в море, был таким широким, что уже к утру все израильтяне (а их, вероятно, насчитывалось около трех миллионов) находились на противоположном берегу. Тогда водные стены обрушились и морские воды, пенясь и бурля, стали сходиться и поглотили египтян. Так на глазах у Израиля Иегова совершил небывалое — освободил целый народ от власти могущественного Египта. Израильтяне стали свидетелями буквального исполнения слов Моисея: «Египтян, которых вы видите сегодня, больше не увидите никогда» (Исх 14:13).

Удивительным образом проявив силу, Иегова прославил свое имя и освободил Израиль. Когда израильтяне находились на вост. берегу и им уже ничто не угрожало, Моисей и все мужчины стали петь песню. Сестра Моисея, пророчица Мариам, взяла в руку бубен, и все женщины вышли за ней с бубнами. Они стали танцевать, а Мариам пела в ответ мужчинам (Исх 15:1, 20, 21). Израиль полностью освободился от своих врагов. Когда израильтяне выходили из Египта, ни зверю, ни человеку не было позволено причинить им вред. На них не зарычала и не залаяла ни одна собака (Исх 11:7). Хотя в книге Исход не говорится, что вместе с египетским войском в море погиб сам фараон, в Псалме 136:15 ясно сказано, что Иегова ввергнул в Красное море «фараона и его войско».

Прообраз будущих событий. Бог вывел Израиль из Египта, как он обещал Аврааму, поскольку считал этот народ своим сыном. Он сказал фараону: «Израиль — мой сын, мой первенец» (Исх 4:22). Позднее Иегова сказал: «Когда Израиль был мальчиком, я любил его, и я вызвал моего сына из Египта» (Ос 11:1). Это упоминание об исходе Израиля из Египта было еще и пророчеством, которое исполнилось во времена Ирода, когда Иосиф и Мария вместе с Иисусом вернулись из Египта (после смерти Ирода) и поселились в Назарете. Евангелист Матфей связал пророчество Осии с этими событиями, когда сказал об Иосифе: «Он оставался там до смерти Ирода, чтобы исполнилось сказанное Иеговой через пророка: „Я вызвал моего сына из Египта“» (Мф 2:15).

Апостол Павел перечисляет исход из Египта среди событий, которые происходили с израильтянами как примеры (1Кр 10:1, 2, 11). Следовательно, исход, очевидно, служит прообразом чего-то более грандиозного. В Библии Израиль по плоти символизирует духовный Израиль, «Израиль Божий» (Гл 6:15, 16). Моисей говорил о приходе пророка, такого же, как он (Вт 18:18, 19). И евреи ожидали, что этот пророк станет великим вождем и избавителем. Апостол Петр показал, что Больший Моисей — это Иисус Христос (Де 3:19—23). Поэтому избавление Израиля у Красного моря и уничтожение египетского войска должно быть прообразом еще большего чуда — освобождения духовного Израиля от власти символического Египта через Иисуса Христа. В результате всего, что Бог совершил у Красного моря, было возвеличено его имя. И в будущем, когда Иегова совершит дела еще более грандиозные, его имя прославится на века (Исх 15:1).