(евр. сус; ре́хев [колесничные кони]; ре́хеш [упряжка лошадей; почтовые кони]; греч. хи́ппос).

Исправляя мышление Иова, Иегова, Создатель коня, указал на отличительные особенности этого животного: у него огромная сила, он издает величественный храп, нетерпеливо бьет копытом землю, рвется в бой, не пугается звенящего оружия (Иов 39:19—25). Это знакомое всем животное с давних пор служит человеку, который управляет им с помощью удил и кнута (Пс 32:9; Пр 26:3; Иак 3:3).

На войне. В древности коней использовали цари, князья, чиновники, гонцы (2См 15:1; Эк 10:7; Эсф 6:7, 8; 8:14; Иер 17:25; 22:4), но главным образом их держали для войны (Пр 21:31; Иса 5:28; Иер 4:13; 8:16; 46:4, 9).

Когда же сражения проходили в гористой местности, от коней было мало пользы (Ам 6:12). Вот почему, когда израильский царь Ахав разбил сирийское войско, слуги Венадада объяснили его победу тем, что израильский Бог — «Бог гор», а не равнин, где кони и колесницы дают преимущество. Но Иегова даровал Израилю победу и на равнине (1Цр 20:23—29).

Боевые кони внушали такой страх и ужас, что только лишь заслышав топот множества коней и грохот колесниц, даже более многочисленное войско противника могло испугаться и в панике обратиться в бегство (2Цр 7:6, 7). От коней во многом зависела военная мощь Египта, Ассирии, Вавилонии, Мидо-Персии и других государств (Иса 31:1, 3; Иер 6:22, 23; 50:35, 37, 41, 42; 51:27, 28; Иез 23:5, 6, 23; 26:7, 10, 11; На 3:1, 2; Авв 1:6, 8). На многих памятниках древности встречаются изображения коней, на которых надеты удила, поводья, головные украшения, чепраки и так далее.

Однако израильтяне — в древности избранный народ Бога — не должны были уподобляться египтянам и другим народам, для которых кони и колесницы были символом военной силы и национальной независимости. Израильским царям запрещалось увеличивать число своих коней (Вт 17:15, 16). Израильтянам следовало полагаться не на военную мощь, коней и колесницы, а на помощь Иеговы и не страшиться военного снаряжения своих врагов (Вт 20:1—4; Пс 20:7; 33:17; Ос 1:7).

Израильский царь Давид помнил об этом запрете Иеговы. Одержав победу над Адраазаром, царем Сувы, Давид мог бы значительно пополнить свое войско конями, но он оставил себе лишь необходимое на тот момент количество коней, а остальным приказал перерезать жилы (2См 8:3, 4; 1Лт 18:3, 4; ср. ИсН 11:6, 9; см. ПЕРЕРЕЗАНИЕ ЖИЛ).

От дней Соломона до возвращения из плена. Однако сын и преемник Давида, Соломон, завел тысячи коней (1Цр 4:26 [принято считать, что переписчик допустил здесь ошибку и вместо «четырех тысяч» написал «сорок тысяч стойл для коней»]; ср. 2Лт 9:25). Царю Соломону доставляли коней из Египта и из других земель (2Лт 9:28), ему дарили их те, кто приходил послушать его мудрость (1Цр 10:24, 25; 2Лт 9:23, 24). Коней держали в специальных городах для колесниц, а также в Иерусалиме (1Цр 9:17—19; 10:26). Ячмень и солому для лошадей поставляли наместники, которые отвечали за доставку продовольствия для царского стола (1Цр 4:27, 28).

Во время правления Соломона царские купцы торговали лошадьми и колесницами. Конь стоил 150 сиклей серебра (330 долл.), а колесница — 600 сиклей серебра (ок. 1 300 долл.) (1Цр 10:28, 29; 2Лт 1:16, 17).

Позднее цари Иуды и Израиля стали использовать коней во время войн (1Цр 22:4; 2Цр 3:7). Пророк Исаия сказал, что земля Иуды  была наполнена конями (Иса 2:1, 7). Хотя в истории Израиля были периоды, когда засуха, голод или поражения на войне приводили к тому, что поголовье лошадей сильно уменьшалось (1Цр 17:1; 18:1, 2, 5; 2Цр 7:13, 14; 13:7; Ам 4:10), народ продолжал полагаться на коней и обращался за военной помощью к Египту (Иса 30:16; 31:1, 3). Нечестивые цари Иуды, которые участвовали в языческом культе солнца, даже посвящали коней солнцу и приводили их на священную территорию храма Иеговы (2Цр 23:11). Седекия, последний иудейский царь, восстал против вавилонского царя Навуходоносора и затем обратился к Египту с просьбой дать ему коней и оказать военную помощь (2Лт 36:11, 13; Иез 17:15). В результате, как и было предсказано в пророчестве, Иуда был уведен в плен (Иез 17:16—21; Иер 52:11—14).

Кони упоминаются среди вьючных животных, на которых доставят в Иерусалим рассеянный по земле народ Бога (Иса 66:20). Примечательно, что во время первого исполнения пророчеств о восстановлении вернувшиеся из плена иудеи привели с собой 736 лошадей (Езд 2:1, 66; Не 7:68).

Символическое значение. В Библии образ коня часто используется в переносном и символическом смысле. Прелюбодействующие сыновья неверного Иерусалима сравниваются с «конями, охваченными похотью» (Иер 5:7, 8). Неверная столица Иерусалим занималась проституцией с правителями языческих народов, разжигаясь к ним страстью, как наложницы тех, у кого повышенная половая активность и кто сравним с жеребцами (Иез 23:20, 21). Мятежный и упрямый дух отступившего от Бога народа сравнивается с нетерпением коня, который рвется в сражение, не думая о последствиях (Иер 8:6).

Царский конь обычно удостаивался особого отношения, он всегда был богато украшен. Такое обращение образно представляет благосклонность Иеговы, которую он оказывает своему раскаивающемуся народу, уподобляя его боевому коню во время победы (Зх 10:3—6).

Через пророка Иоиля Иегова предсказал, что на тех, кто причисляет себя к народу Бога, но на самом деле отступил от него, обрушится бедствие — уничтожающая все на своем пути саранча, которая по виду похожа на коней (Ил 2:1—4). Подобное видение получил апостол Иоанн. Он увидел страшное нашествие саранчи, которая «напоминала коней, приготовленных к сражению» (Отк 9:7).

Иоанн также увидел конное войско, в котором насчитывалось две мириады мириад (200 000 000) всадников, наделенных властью исполнить приговоры Бога об уничтожении. Их кони обладали губительной силой, которая заключалась в их головах и хвостах. Очевидно, всем этим войском руководили четыре ангела, которые до этого были связаны у великой реки Евфрата (Отк 9:14—19).

Снаряжение невидимого небесного войска Иеговы представлено огненными конями и колесницами (2Цр 2:11, 12). Однажды Елисей попросил Бога открыть его напуганному слуге глаза, чтобы тот увидел, что «все горы вокруг Елисея заполнены огненными конями и боевыми колесницами», готовыми защитить пророка от сирийского войска, посланного его схватить (2Цр 6:17).

Столетия спустя Захария увидел в видении четыре колесницы. «В первую колесницу были запряжены красные кони, во вторую колесницу — черные кони, в третью колесницу — белые кони, а в четвертую колесницу — пегие кони, пестрые». Они представляли «четырех небесных духов» (Зх 6:1—8; см. также Зх 1:8—11).

Согласно пророчеству Захарии о тех, кто воюет против Иерусалима, Иегова спасет свой народ и уничтожит врагов и их коней (Зх 14:12—15; см. также Иез, гл. 38, 39). Это принесет множество благословений. Коней больше не будут использовать в военных целях. Они будут служить лишь для прославления Бога, как это видно из следующих слов: «На колокольчиках у коней будет написано: „Святость принадлежит Иегове!“» (Зх 14:20; ср. Исх 28:36, 37). Кроме того, уничтожение боевых колесниц и коней означает восстановление мира (Зх 9:10).

В полном символизма видении апостола Иоанна прославленный Иисус Христос изображен как всадник, едущий на белом коне в сопровождении войск на белых конях. Это видение означало, что война, которую Христос будет вести против всех врагов своего Бога и Отца, Иеговы, праведна и справедлива (Отк 19:11, 14). В одном из предыдущих видений различные всадники представляли дела Христа как царя, а также бедствия, последовавшие за его воцарением (Отк 6:2—8).