Неподверженность тлению, разложению и разрушению.

 О нетлении прямо упоминается только в Христианских Греческих Писаниях. Этим словом в них переводится греческое слово афтарси́а, образованное присоединением отрицательной приставки а к форме слова фте́йро. Слово фте́йро означает «развращать» (2Кр 7:2); «портить» (1Кр 15:33), то есть ухудшать, понижать качество; «убивать; губить» (2Пт 2:12). Также встречается прилагательное а́фтартос (озн. «нетленный»).

Тление и тленность. Прежде чем говорить о нетлении, сначала стоит проанализировать, как используются греческие слова, обозначающие тление и тленность. При этом следует помнить, что есть разница между тем, что уже истлевает или портится, и тем, что тленно, или может портиться.

Тление и тленность могут относиться как к материальному, так и к нематериальному. Венок, который стремились получить греческие атлеты, был тленным, подверженным порче, разрушению (1Кр 9:25). Тлению подвержены даже серебро и золото (растворяется в царской водке) (1Пт 1:18; ср. Иак 5:3). О кораблях говорится, что они могут «потерпеть крушение», или, буквально, «истлеть насквозь» (от усиленной формы слова диафте́йро), претерпеть разрушение корпуса (Отк 8:9). Это же слово используется, когда речь идет о тех, кто «губит» землю (Отк 11:18). Человек, плотское создание, тленный (Рм 1:23); тело несовершенного человека подвержено разрушительным болезням и смерти, после наступления которой оно разлагается (Де 13:36). Если же говорить о том, что нематериально, то подверженными «тлению» можно назвать полезные привычки — их портит плохое общение (1Кр 15:33); человеческий ум — он может развратиться, отклонившись от искренности, чистоты и истины (2Кр 11:3; 1Тм 6:5; 2Тм 3:8), что приводит человека к моральному разложению, развращает его (Эф 4:22; Иуды 10).

Тленно даже совершенное человеческое тело — оно подвержено разложению и уничтожению. Поэтому Павел мог сказать, что после воскресения Иисусу «уже не придется возвратиться в тление» (Де 13:34), то есть вернуться к жизни в тленном человеческом теле. Только из-за вмешательства Бога плотское тело его Сына не увидело тления в могиле (Де 2:31; 13:35—37). Однако это тело не было сохранено, для того чтобы его использовал воскресший Иисус, поскольку апостол Петр сказал, что Иисус был «предан смерти в плоти, но оживлен в духе» (1Пт 3:18). Разумно заключить, что Бог с помощью чуда ликвидировал то тело, не допустив его разложения. (См. ТЕЛО [Плотское тело Христа].)

Хотя ангелы — духовные создания, их тела тоже тленны, так как о них говорится, что они могут быть уничтожены (Мф 25:41; 2Пт 2:4; ср. Лк 4:33, 34).

Люди в рабстве тления. Даже когда Адам был совершенным, его тело было тленным, но все же единственной причиной, по которой он оказался в «рабстве тления» и передал это рабство всем своим потомкам, всему человеческому роду, был его мятеж против Бога (Рм 8:20—22). Это рабство тления — результат греха, или преступления (Рм 5:12). Оно приводит к несовершенству те́ла и, следовательно, к ухудшению его состояния, болезням, старению и смерти. Поэтому «сеющий в свою плоть пожнет от плоти тление» и не получит вечную жизнь, обещанную тем, кто сеет в дух (Гл 6:8; ср. 2Пт 2:12, 18, 19).

Христиане обретают нетление. Как уже было отмечено, в Еврейских Писаниях о нетлении прямо не говорится, в них неоднократно подчеркивается, что человеческая душа смертна. Поэтому апостол Павел сказал, что Христос Иисус «пролил свет на жизнь и нетление через благую весть» (2Тм 1:10). Через Иисуса Бог открыл священную тайну о своем намерении удостоить помазанных христиан чести править с его Сыном на небе (Лк 12:32; Ин 14:2, 3; ср. Эф 1:9—11). Воскресив из мертвых их Спасителя, Иисуса Христа, Бог дал таким христианам живую надежду на «наследство нетленное, неоскверненное и неувядающее», которое «сберегается на небесах» (1Пт 1:3, 4, 18, 19; ср. 1Кр 9:25). Еще во время жизни на земле в плотском теле они получают новое рождение, то есть им даруется положение духовных сыновей Бога, рожденных «от нетленного семени, через слово живого и вечного Бога» (1Пт 1:23; ср. 1Ин 3:1, 9).

Однако, хотя Бог обращается с христианами, призванными в небесное Царство, как с духовными сыновьями и хотя им обещано нетленное наследство, они не обладают бессмертием и нетлением, пока живут на земле в плотском теле. Это следует из того, что о них говорится как о тех, кто «стойкостью в добром деле ищет славы, чести и нетленности» (Рм 2:6, 7). Нетленность, которую они ищут, несомненно, не означает лишь свободу от нравственного разложения. Так как эти христиане следуют примеру Христа и проявляют веру в его жертву, они уже освободились «от порочности, царящей в мире  из-за страсти» (2Пт 1:3, 4), их любовь «к Господу Иисусу Христу нетленна», и они показывают «неискаженность [или «нетленность»] в учении» (Эф 6:24; Тит 2:7, 8). Как видно из Первого письма коринфянам, нетленность (а также слава и честь), которую они ищут, проявляя преданность и стойкость, связана с тем, что они прославятся, когда воскреснут как настоящие духовные сыновья Бога.

Воскресение к бессмертию и нетлению. После воскресения из мертвых Иисус Христос обрел бессмертие и получил «неистребимую жизнь» (1Тм 6:15, 16; Евр 7:15—17). И поскольку Иисус является «точным изображением самой... сущности» своего Отца, нетленного Бога (Евр 1:3; 1Тм 1:17), после воскресения он стал нетленным, как Отец.

Объединяясь с Иисусом подобием его воскресения, его сонаследники тоже воскресают не просто к вечной жизни в качестве духовных созданий, но к бессмертию и нетлению. Прожив жизнь в верном служении Богу и умерев в своем тленном человеческом теле, они, как показывает Павел в 1 Коринфянам 15:42—54, обретают нетленное духовное тело. Таким образом, бессмертие — это, очевидно, характеристика их жизни: она бесконечна и неистребима, а нетление — это характеристика тела, которое им дает Бог: оно не подвержено тлению, разложению и разрушению. Следовательно, Бог, судя по всему, при воскресении наделяет их силой поддерживать свое существование и не зависеть от внешних источников энергии, что отличает их от других созданий, как физических, так и духовных. Это яркое доказательство того, что Бог в них уверен. Но, хотя их существование ни от кого не зависит и их жизнь неистребима, они остаются подвластными Богу; как и их Глава, Иисус Христос, они по-прежнему подчиняются воле и указаниям своего Отца (1Кр 15:23—28; см. БЕССМЕРТИЕ; ДУША).