Греческое слово параболе́ (букв. «размещение рядом или вместе») может переводиться как «притча» и «поговорка», но оно имеет более широкий спектр значений. Что же касается слова «пример», то оно весьма многозначно и может подразумевать «притчу» и во многих случаях «поговорку». Поговорка передает какую-либо истину выразительным, часто образным, языком, а притча — это иносказание, краткий, как правило, вымышленный рассказ, содержащий в себе нравоучение или духовное наставление.

То, что в Библии параболе́ имеет более широкое значение, чем русское слово «притча», видно на примере Матфея 13:34, 35. Там апостол обращает внимание на пророчество, согласно которому Иисус Христос будет приводить «примеры» (НМ), или говорить «притчами» (СП, СоП). Здесь Матфей цитирует Псалом 78:2, где используется еврейское слово маша́л, означающее «изречение; поговорка; притча». Евангелист передает его греческим словом параболе́. Как исходит из его буквального значения, к параболе́ прибегали для того, чтобы чему-то научить, передать какую-либо мысль, разъяснить что-либо, «поместив» это рядом с чем-то похожим. (Ср. Мк 4:30.) В большинстве переводов на русский язык данное греческое слово передается как «притча». Однако «притча» не всегда отражает всю полноту значения греческого параболе́.

Так, в Евреям 9:9 и 11:19 авторы большинства переводов отходят от слова «притча». В первом из этих текстов апостол Павел говорит, что священный шатер, который был у израильтян в пустыне, служит «примером [параболе́; «образом», СП; «образцом», СоП; «символом», СРП] для назначенного времени». О том, что Авраам получил Исаака из мертвых, апостол во втором из приведенных выше текстов говорит как о «примере» (НМ) (эн параболе́); в других переводах эта мысль передается выражением «образно говоря» (СРП, СмП). Ввиду всего этого для последовательной передачи параболе́ подходит слово «пример» (НМ), имеющее более широкое значение.

В греческом языке также есть слово аллегори́а («аллегория»). Аллегория — это развернутая метафора, в которой одна последовательность событий символически представлена другой последовательностью событий. Аллегорические фигуры являются образами, они кого-либо или что-либо олицетворяют. Греческий глагол аллегоре́о Павел использует в Галатам 4:24, говоря об Аврааме, о Сарре и об Агари. Это слово переводится как «содержится аллегория» (СмП), «имеет иносказательный смысл» (СРП) и «имеет символический смысл» (НМ).

Апостол Иоанн использовал еще одно слово из этого ряда (паройми́а), которое означает «сравнение» (Ин 10:6; 16:25, 29). Оно переводится как «притча», «иносказание» и «сравнение» (СП, ЗП, НМ). Петр употребил это слово,  приводя «пословицу» о псе, который возвращается к своей блевотине, и о свинье, которая идет валяться в грязи (2Пт 2:22).

Эффективность. Примеры, или притчи,— это действенное средство обучения. Они позволяют достичь по меньшей мере пяти целей. 1) Примеры помогают завладеть вниманием и удерживать его. Мало что вызывает такой интерес, как случай из жизни или рассказ. Кому не знакомы примеры с блудным сыном и с потерянной овцой? 2) Примеры заставляют задуматься. Одно из лучших упражнений для ума — это старание постичь смысл сравнения, понять проиллюстрированные примерами отвлеченные истины. 3) Примеры затрагивают чувства и, поскольку слушателям обычно бывает ясно, к чему они приводятся, они влияют на совесть и сердце. 4) Примеры помогают в запоминании. Рассказ и содержащуюся в нем мораль нетрудно вспомнить позднее. 5) Примеры содействуют тому, чтобы истина была понятна во все времена, ведь они взяты из жизни и быта, а не привязаны к словам, значение которых может меняться. Это одна из причин, по которым смысл библейских истин остается очевидным и сегодня, каким он был и в то время, когда эти истины были высказаны или записаны.

Цели. Как показано выше, главное предназначение примеров состоит в том, чтобы обучать. Однако примеры, записанные в Библии, служат и другим целям.

1. Иногда, чтобы постичь всю глубину примера и все его значение, способное затронуть сердце, требуются усилия. Поэтому те, кто не любят Бога, а проявляют лишь поверхностный интерес к истине, то есть в действительности не жаждут ее, как правило, отсеиваются (Мф 13:13—15). Бог не собирает к себе таких людей. Услышав пример, смиренные слушатели просили объяснения, в то время как гордые этого не делали. Иисус сказал: «Имеющий уши пусть слушает». И, хотя большинство из тех, кто слушал Иисуса, потом разворачивались и уходили, ученики просили у него разъяснений (Мф 13:9, 36).

2. Примеры скрывают истину от тех, кто мог бы воспользоваться ею в недобрых целях и кто хотел бы поймать служителей Бога в ловушку. На коварный вопрос фарисеев Иисус ответил с помощью примера с монетой для уплаты налогов. В заключение он сказал: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу». Врагам Иисуса оставалось делать выводы самим, а его ученики ясно поняли заключенный в этих словах принцип нейтралитета (Мф 22:15—21).

3. Поскольку слушающий сам должен понять, какое отношение пример имеет к нему, пример, с одной стороны, может послужить для него предостережением или упреком, и, с другой стороны, способен «обезоружить» его, не давая основания сердиться на того, кто его привел. Когда фарисеи упрекали Иисуса за то, что он ел со сборщиками налогов и грешниками, Иисус ответил: «Не здоровые нуждаются во враче, а больные. Поэтому пойдите и научитесь, что значит: „Я хочу милосердия, а не жертвы“. Ведь я пришел призвать не праведников, а грешников» (Мф 9:11—13).

4. Когда пример приводится для обличения, с его помощью можно преодолеть предубеждения, которые есть у слушающего и которые мешают ему быть объективным. По сравнению с простой констатацией фактов, пример позволяет достичь большего. Это видно из случая с Нафаном, которому удалось затронуть сердце царя Давида, когда он обличал его в грехе, совершенном в связи с Вирсавией и Урией (2См 12:1—14). Это также видно из случая с нечестивым царем Ахавом, который вопреки воле Бога оставил в живых сирийского царя Венадада, Божьего врага. Рассказанный Ахаву пример помог ему осознать, какие принципы он нарушил; к тому же Ахав, сам того не желая, вынес себе приговор (1Цр 20:34, 38—43).

5. Примеры побуждают людей показать свое истинное лицо, выявляют, на самом ли деле они преданы Богу. Когда Иисус сказал: «Кто ест мою плоть и пьет мою кровь, тот имеет вечную жизнь», «многие из его учеников вернулись к своим прежним занятиям и больше не ходили с ним». Таким образом Иисус отсеял тех, у кого в сердце не было подлинной веры (Ин 6:54, 60—66).

Как следует истолковывать примеры. Приведенные в Библии примеры многогранны. Они иллюстрируют те или иные принципы и часто имеют пророческое значение. В каких-то из них заключались пророчества, из которых одни относились ко времени, когда эти примеры были произнесены, или к недалекому будущему, а другие должны были исполниться и в то время, и намного позднее.

Правильному пониманию библейских примеров могут мешать два основных заблуждения. Одно из них заключается в том, что все примеры — это просто интересные, поучительные рассказы. Так, притчу о блудном сыне некоторые считают лишь красивым литературным произведением, а притчу о богаче и Лазаре — рассказом о том, какая награда или какое наказание ждет людей после смерти.

В связи с этим стоит отметить, что, хотя примеры взяты из жизни и быта, описываемое  в них необязательно имело место в действительности. Хотя некоторые примеры начинаются с таких слов и выражений, как «однажды», «у одного человека было», «был один человек», «один человек был», эти истории не происходили на самом деле, а были придуманы под действием Божьего духа. Они представляли из себя лишь вымышленные примеры, или притчи (Сд 9:8; Мф 21:28, 33; Лк 16:1, 19). Об Иисусе Христе сказано: «Все это Иисус говорил народу, приводя примеры. Без примеров он не говорил с ними» (Мф 13:34; Мк 4:33, 34).

Второе, что мешает понимать примеры правильно, это попытки разглядеть скрытый символический смысл в каждой детали рассказа о событиях из жизни и произвольное истолкование несущественных подробностей.

Для верного понимания примеров нужно, во-первых, прочитать контекст, в котором они приводятся, и узнать об их историческом фоне. Так, когда к правителям Израиля и к израильскому народу пророк обращается как к «тиранам Содома» и «жителям Гоморры», это наводит на мысль о том, что они тяжко грешили против Иеговы (Иса 1:10; Бт 13:13; 19:13, 24). Когда псалмопевец просит Иегову о том, чтобы он сделал со своими врагами и с врагами его народа «то же, что с Мадиамом», на память приходит полный разгром угнетателей Божьего народа — мадианитян, из которых было убито свыше 120 000 (Пс 83:2, 3, 9—11; Сд 8:10—12).

Кроме того, на помощь приходит знание Закона, а также принятых в библейские времена обычаев и распространенных тогда устойчивых выражений. Так, зная Закон, нетрудно понять пример с неводом (Мф 13:47—50). То, что в древней Палестине плодовые деревья облагались налогом и те из них, которые не плодоносили, срубались, объясняет, почему Иисус сделал так, что не приносивший плода инжир высох — это послужило примером (Мф 21:18—22).

И наконец, подробности в том или ином примере нельзя истолковывать произвольно, исходя из личного мнения или философских представлений. Вот правило, которым руководствуются христиане: «Божьего никто не познал, кроме духа Бога. Мы же получили не дух мира, а дух от Бога, чтобы знать все то, что даровал нам Бог. Об этом мы и говорим,— не словами, которым учит человеческая мудрость, но словами, которым учит дух,— сочетая духовные вопросы с духовными словами» (1Кр 2:11—13).

Для того чтобы понять, как применяется это правило, возьмем пример-пророчество из 6-й главы книги Откровение. Там описаны четыре коня, первый из которых белый (Отк 6:2). Что он символизирует? За ответом обратимся к другим частям Библии, а также к контексту этой главы. В Притчах 21:31 говорится: «Коня готовят на день битвы». Белый цвет часто символизирует праведность. Судебный престол Бога — белый. Небесные воинства скачут на белых конях и одеты в лучший лен, белый и чистый (Отк 20:11; 19:14; ср. Отк 6:11; 19:8). Исходя из этого можно сделать вывод, что белый конь означает справедливую войну.

У всадника на черном коне в руке весы, а пищевые продукты отпускаются весом (Отк 6:5, 6). Очевидно, эта картина символизирует голод. Иезекиилю в пророчестве о голоде было сказано: «Ешь пищу весом», а также: «В сильном беспокойстве будут есть хлеб весом и в ужасе будут пить воду мерой» (Иез 4:10, 16). Итак, поняв значение библейской символики — допустим, как в случае со зверями, упомянутыми в других примерах из Писания,— можно обрести помощь и духовный свет. (См. ЗВЕРИ СИМВОЛИЧЕСКИЕ.)

Смысл многих примеров объясняется в самой Библии, а за объяснением часто следует рассказ о событиях, которые этими примерами изображаются. Приведем два таких случая. Иезекииль, проделав в стене проем, проходит через него с покрытым лицом (Иез 12:1—16; 2Цр 25:1—7, 11; Иер 52:1—15). Авраам был готов принести в жертву Исаака, но, благодаря Божьему вмешательству, получил его обратно (в этих примерах предсказываемые события разыгрывались реально совершавшимися действиями) (Бт 22:9—13; Евр 11:19). Иисус Христос часто сам объяснял значение приведенных им примеров. Во многих случаях понять пророческий смысл библейских примеров помогают происходящие сегодня события.

В Еврейских Писаниях. Движимые духом Иеговы, древнееврейские пророки и другие писавшие Библию служители Бога привели множество ярких, запоминающихся примеров. Образный язык встречается в Бытии, где Иегова обещает Аврааму, что сделает его потомство многочисленным, «как звезды на небесах и как песчинки на морском берегу» (Бт 22:15—18). Чтобы подчеркнуть, к каким печальным последствиям грех привел народ Иуды, Иегова побудил Исаию сравнить состояние своего народа с отвратительной болезнью. Вот слова пророка: «Вся голова изранена, и сердце лишилось силы. ...Раны, синяки, открытые язвы — не очищены, не перевязаны и не смягчены маслом» (Иса 1:4—6). Царю Навуходоносору Иегова в пророческих видениях показал огромную статую и величественное  дерево, а Даниил увидел ряд господствующих на земле держав, изображенных зверями (Дан, гл. 2, 4, 7).

Часто пророки прибегали к метафорам, перенося свойства какого-либо предмета на личность или группу лиц. Например, Иегова назван «Скалой Израиля», «утесом» и «твердыней», что передает мысль о способности Бога обеспечить самую надежную защиту (2См 23:3; Пс 18:2). Об Иуде говорится как о «львенке» (Бт 49:9). Ассирийцы называются «розгой» для выражения Божьего гнева (Иса 10:5).

Нередко пророки наглядно, своими действиями, показывали то, что им было велено передать другим. Благодаря этому усиливалось воздействие их слов на слушателей. Иеремия предсказал, что Иерусалим постигнет бедствие, и для наглядности разбил кувшин на глазах у собравшихся старейшин народа и священников. Он также пророчествовал о том, что Вавилон поработит многие народы, и для убедительности послал их царям ремни и ярма (Иер, гл. 19, 27). Чтобы показать израильтянам, в каком виде уведут в плен египтян и эфиопов (на чью помощь те рассчитывали), Исаия ходил нагим и босым (Иса, гл. 20). Иезекииль начертил на кирпиче изображение Иерусалима, возвел против него осадную стену, поставил железный противень между собой и этим макетом и, лежа на боку лицом к нему, изображал осаду Иерусалима (Иез, гл. 4).

Иногда смысл своих слов говорящий старался донести до слушателей с помощью иносказаний. Этим средством воспользовался Иофам, чтобы показать, как неразумно поступили землевладельцы Сихема, избрав царем нечестивого Авимелеха (Сд 9:7—20). В притче о двух орлах и виноградной лозе, приведенной в книге Иезекииля, изображено, как поступало царство Иуда по отношению к Вавилону и Египту (Иез, гл. 17). Иезекииль также рассказал о ставших проститутками сестрах, Оголе и Оголиве, желая показать, как вели себя Самария (десятиплеменное царство Израиль) и Иерусалим (Иуда) (Иез, гл. 23).

Выше приведено лишь несколько из множества примеров, которые встречаются в Еврейских Писаниях. Практически все пророки и служители Бога, участвовавшие в написании Библии, использовали примеры. Некоторые из них они получили непосредственно от Бога: одни в форме видений, другие в форме словесных посланий. Были и такие, что имели материальную форму, в частности, священный шатер, который тоже называется «примером» (Евр 9:9).

В Греческих Писаниях. В Христианских Греческих Писаниях тоже приводится множество ярких примеров. Об Иисусе Христе сказано: «Никто никогда не говорил так, как он». Из всех людей, когда-либо живших на земле, он обладал самым обширным запасом знаний (Ин 7:46). Через него Бог создал мир (Ин 1:1—3; Кл 1:15—17). О мироздании Иисус знал все, что только возможно. Неудивительно, что его сравнения были такими меткими, а описание чувств людей отражало глубокое понимание человеческой природы. К нему можно отнести слова, сказанные о мудреце, жившем в древности: «Кроме того, что созывающий собрание сам стал мудрым, он постоянно учил народ знанию. Он размышлял и все тщательно исследовал, чтобы составить множество притч. Созывающий собрание подыскивал приятные слова и записывал верные слова истины» (Эк 12:9, 10).

Подобрав подходящие сравнения, Иисус назвал своих учеников «солью земли» и «светом миру» (Мф 5:13, 14). Он призывал их: «Понаблюдайте за небесными птицами... [...] Поучитесь у полевых лилий» (Мф 6:26—30). Он уподобил себя пастуху, готовому умереть за своих овец (Ин 10:11—15). Иерусалиму Иисус сказал: «Сколько раз я хотел собрать твоих детей, как курица собирает под крылья своих цыплят! Но вы не захотели» (Мф 23:37). Лицемерных религиозных руководителей он назвал «слепыми поводырями, отцеживающими комара, а верблюда проглатывающими» (Мф 23:24). В отношении того, кто становится камнем преткновения для других, он сказал: «Для него было бы лучше, если бы ему на шею повесили жернов и бросили его в море» (Лк 17:1, 2).

Иногда примеры, которые приводил Иисус, представляли собой краткие, сжатые высказывания, подобные притчам из Еврейских Писаний. Однако чаще по продолжительности и содержанию они, скорее, напоминали рассказы. За основу своих примеров Иисус, как правило, брал то, что видел вокруг, а также быт людей, реальные происшествия, правдоподобные ситуации и недавние события, известные его слушателям.

Некоторые из выдающихся примеров Иисуса. Далее приводятся полезные сведения о 30 примерах, приведенных Иисусом во время его земного служения и записанных в Евангелиях, включая информацию об обстановке того времени и о контексте.

1. Два должника (Лк 7:41—43). То, с какой целью Иисус рассказал притчу о двух должниках,  один из которых был должен в десять раз больше, чем другой, раскрывается в контексте, а именно в Луки 7:36—40, 44—50.

Иисус был побужден рассказать этот пример, увидев, как пригласивший его в гости Симон относился к женщине, которая вошла и помазала ноги Иисуса благовонным маслом. То, что она вошла без приглашения, не было чем-то необычным, поскольку, судя по всему, в каких-то случаях незваным гостям разрешалось войти в комнату во время трапезы. Они садились у стены и могли беседовать с теми, кто возлежал за столом в середине комнаты. Иисус, желая показать, к чему он привел пример с двумя должниками, обратил внимание Симона на то, что тот не дал ему воды для ног, не встретил его поцелуем и не помазал ему голову маслом, хотя все это предписывалось законами гостеприимства. Однако женщина, которая много грешила, проявила к Иисусу больше любви и радушия, хотя и не была хозяйкой. Иисус сказал ей: «Прощаются твои грехи».

2. Сеятель (Мф 13:3—8; Мк 4:3—8; Лк 8:5—8). Этот пример было бы трудно понять, если бы его смысл не объяснялся в Матфея 13:18—23, Марка 4:14—20 и Луки 8:11—15. Внимание сосредоточивается на том, что́ влияет на состояние почвы, или сердца, и что может помешать прорасти семени, или слову о Царстве.

В те времена семена сеяли по-разному. Часто сеятель носил сумку с семенами, надетую через плечо и привязанную к поясу. Иногда семена насыпали в складку верхней одежды. Идя, сеятель разбрасывал их широким, размашистым движением. Земледельцы старались как можно скорее покрыть семена почвой, чтобы их не склевали птицы. Но когда пахарь оставлял тропинки между полями невспаханными или когда семена падали вдоль дороги на твердую землю, их клевали птицы. Под «каменистыми местами» не подразумеваются места, где были разбросаны камни. Согласно Луки 8:6, семена упали на «скалу», или твердую породу, покрытую тонким слоем почвы. Проросшие растения вскоре увяли от зноя. Земля, где росли сорняки, очевидно, была вспахана, но не прополота, поэтому сорняки проросли и заглушили посаженные семена. То, что некоторые семена дали в сто, в шестьдесят и в тридцать раз больше посеянного, нельзя назвать преувеличением. Сеяние семян и различные виды почвы — все это было хорошо знакомо слушателям Иисуса.

3. Сорняки среди пшеницы (Мф 13:24—30). Объяснение этого примера записано в Матфея 13:36—43. Иисус сопоставил «пшеницу», или «сыновей царства», с «сорняками», или «сыновьями Злого».

Подобное злодеяние — засевание поля сорняками — не было чем-то неизвестным на Ближнем Востоке. Считается, что сорняки, о которых здесь идет речь,— это плевел опьяняющий (Lolium temulentum). Его отравляющие свойства принято объяснять действием грибка, который развивается в семенах. До созревания это растение очень напоминает пшеницу, но позднее его можно легко опознать. При попадании в пищевод оно вызывает головокружение, а в некоторых случаях даже смерть. Поскольку корни этих сорняков переплетаются с корнями пшеницы, то, выпалывая сорняки до жатвы,— даже если их легко опознать,— можно погубить пшеницу.

4. Горчичное зерно (Мф 13:31, 32; Мк 4:30—32; Лк 13:18, 19). Как указано в приведенных стихах, речь идет о «небесном царстве». Из других мест Писания видно, что это выражение не всегда относится к самому небесному правительству. Оно может относиться и к тому, что так или иначе связано с Царством. В данном примере внимание обращается на удивительный рост числа людей, которые откликаются на весть о Царстве, а также на то, что они получают защиту.

Ввиду своих небольших размеров горчичное зерно может представлять что-то очень маленькое (Лк 17:6). Однако вырастая, горчица может достигать от 3 до 4,5 м в высоту и пускать крепкие ветви, поэтому неудивительно, что Иисус назвал это растение «деревом». Подобным образом в Пятидесятницу 33 г. н. э. у христианского собрания было очень скромное начало. Тем не менее в I в. число христиан стремительно росло. Ветви горчичного «дерева» необычайно разрослись и в наше время (Иса 60:22).

5. Закваска (Мф 13:33). В этом примере речь тоже идет о «небесном царстве». «Три большие меры» — это три саты, что равняется примерно 22 л муки. В сравнении с этим количество закваски представляется незначительным, но она оказывает влияние на все тесто. Какое отношение этот пример имеет к Царству? Подобно действию закваски, духовный рост отдельных людей часто скрыт от человеческих глаз, но он не прекращается. Кроме того, дело проповеди о Царстве, благодаря которому происходит такой рост, расширилось настолько, что сегодня весть о Царстве проповедуется «до края земли», проникая повсюду (Де 1:8). Это можно сравнить с действием закваски в большой мере муки.

 6. Спрятанное сокровище (Мф 13:44). Этот пример Иисус рассказал не народу, а своим ученикам (Мф 13:36). В примере говорится о «небесном царстве», которое приносит радость тому, кто его «находит». Ожидается, что такой человек предпримет в своей жизни изменения и начнет искать прежде Царство, ради которого отдаст все.

7. Купец, ищущий жемчуг (Мф 13:45, 46). Иисус рассказал этот пример, обращаясь к ученикам. Он уподобил небесное Царство очень ценной жемчужине, ради приобретения которой человек продает все, что у него есть.

Жемчуг, представляющий немалую ценность, находят в раковинах устриц и некоторых других моллюсков. Однако не все жемчужины «хорошие». Некоторые из них имеют не полупрозрачный белый цвет, а желтоватый. У других тусклый оттенок и негладкая поверхность. В древности на Ближнем Востоке жемчужины высоко ценились и приносили радость владельцам. В данном примере купец, искавший жемчуг, сумел увидеть огромную ценность одной жемчужины и с готовностью пошел на жертвы, предприняв все необходимое, чтобы продать свое имущество и приобрести ее. (Ср. Лк 14:33; Фп 3:8.)

8. Невод (Мф 13:47—50). В этом примере Иисус говорит об отделении тех, кто непригоден для небесного Царства. Согласно стиху 49, исполнение слов Иисуса наберет полную силу «при завершении системы вещей».

Невод — это рыболовная сеть из льняных или других веревок, которую волокут по дну водоема. В нее попадает рыба всякого рода. Этот пример был подходящим для учеников Иисуса, поскольку некоторые из них были рыбаками. Они знали, что какая-то рыба непригодна для еды и должна выбрасываться, так как у нее нет плавников и чешуи, а значит, по Моисееву закону она считалась нечистой (Лв 11:9—12; Вт 14:9, 10).

9. Немилосердный раб (Мф 18:23—35). Обстоятельства, побудившие Иисуса рассказать этот пример, изложены в Матфея 18:21, 22, а следующий из него вывод приводится в стихе 35. Из этого примера видно, что долги наших ближних перед нами незначительны по сравнению с нашим долгом перед Богом. Поскольку на основании жертвы Христа Бог прощает нам, грешным людям, огромный долг, то и нам нужно прощать ближним их сравнительно небольшие грехи, совершенные против нас.

Динарий составлял плату за один рабочий день, а значит, 100 динариев, малый долг, составляли приблизительно треть годового заработка. Десять тысяч талантов серебра, большой долг, равнялись 60 миллионам динариев. Чтобы заработать такие деньги, потребовалась бы не одна тысяча жизней. Величина суммы, которую человек задолжал царю, наглядно видна в сравнении с размером налогов, которые, по свидетельству Иосифа Флавия, в его дни совместно платили Иудея, Идумея и Самария, а также некоторые города. Взимаемые с них налоги составляли 600 талантов. Галилея и Перея платили 200 талантов. Суть этого примера выразил сам Иисус (в ст. 35): «Так и мой небесный Отец поступит с вами, если не будете прощать от сердца каждый своего брата».

10. Добрый самаритянин (Лк 10:30—37). Как показывает контекст, Луки 10:25—29, Иисус привел этот пример в ответ на вопрос: «А кто мой ближний?» Мораль из этого примера выведена в стихах 36 и 37.

Дорога из Иерусалима в Иерихон пролегала через пустынные, необжитые места, и проходивших по ним людей часто грабили. Со временем положение до того ухудшилось, что для охраны путников была поставлена сторожевая застава. Иерихон, каким он был в I в., находился примерно в 21 км к В.-С.-В. от Иерусалима. Чтобы показать, кто такой «ближний», которого Закон повелевал любить, Иисус рассказал об отношении священника и левита к человеку, который был ограблен и оставлен полуживым. Священники приносили жертвы в Иерусалимском храме, а левиты им помогали. Самаритяне признавали Закон, изложенный в Пятикнижии, однако иудеи относились к ним недружелюбно. Более того, они вообще не имели с ними никаких отношений (Ин 4:9). Иудеи презирали самаритян (Ин 8:48), а некоторые из них даже публично проклинали их в синагогах и ежедневно молились Богу о том, чтобы самаритяне не получили вечную жизнь. Масло и вино, которыми были политы раны попавшегося разбойникам человека, часто использовались в лечебных целях. Два динария, которые самаритянин отдал хозяину постоялого двора, чтобы тот позаботился о пострадавшем, примерно равнялись двухдневному заработку (Мф 20:2).

11. Настойчивый друг (Лк 11:5—8). Иисус рассказал этот пример, отвечая на просьбу учеников научить их молиться (Лк 11:1—4). Как показано в стихах 9 и 10, суть примера не в том, что Бог не желает слушать наши просьбы, а в том, что нам нужно продолжать просить.

Жители Ближнего Востока всегда славились гостеприимством. Хотя в данной притче гость  пришел нежданно, в полночь,— возможно, из-за каких-то происшествий в дороге,— хозяин чувствовал себя обязанным его накормить. Так как не всегда получалось точно определить, сколько хлеба понадобится испечь на день, соседи иногда просили хлеб друг у друга. В данном случае сосед уже лег спать. Дома людей, особенно небогатых, часто состояли из одной большой комнаты, поэтому, встав среди ночи, он разбудил бы всю семью. Этим объясняется его нежелание выполнить просьбу.

12. Неразумный богач (Лк 12:16—21). Этот пример Иисус рассказал в ответ на просьбу одного человека вступиться за него в споре о наследстве. Как видно из стиха 15, суть примера в том, что «даже при изобилии всего жизнь человека не зависит от того, что он имеет». Стоит также отметить, что Иисус сказал своим ученикам дальше, начиная со стиха 22.

По Закону две части всего имущества отца передавались по наследству старшему сыну (Вт 21:17). Спор, очевидно, возник из-за неуважения к этому закону. Иисус воспользовался случаем предостеречь всех от жадности.

13. Неплодоносный инжир (Лк 13:6—9). Иисус привел этот пример в конце 32 г. н. э., спустя три года после своего крещения. Перед этим ему рассказали о галилеянах, которых убил Пилат. Ссылаясь на это событие, а также на то, что в Силоаме погибло 18 человек, когда на них упала башня, Иисус сказал своим собеседникам, что, если они не раскаются, то все погибнут (Лк 13:1—5). А затем он рассказал пример с инжиром.

В древности в виноградниках было принято сажать инжир и оливковые деревья (на некотором расстоянии друг от друга). Поэтому, когда был неурожай винограда, владелец все-таки не оставался без прибыли. Как правило, выращенные из черенков саженцы инжира уже через два-три года приносили хотя бы несколько плодов. Параллель между тремя годами, упомянутыми Иисусом, и тремя годами его служения, по всей видимости, неслучайна. Поскольку плодовые деревья облагались налогом, не приносящее плодов дерево следовало срубить.

14. Большой ужин (Лк 14:16—24). Об обстоятельствах, при которых Иисус привел этот пример, говорится в стихах с 1-го по 15-й. Во время трапезы один из гостей сказал: «Счастлив тот, кто будет есть хлеб в царстве Бога».

Всех заранее приглашенных на пир было принято извещать о том, что столы накрыты. Отказавшиеся прийти на большой ужин отговаривались тем, что заняты другими делами, и, на первый взгляд, их доводы казались убедительными. Однако их оправдания показывали, что у них не было ни желания идти на пир, ни должного уважения к хозяину. Тех, кто был приглашен позднее,— бедных, калек, хромых, слепых и других,— мир ни во что не ставил. (Ср. ст. 13.)

15. Потерянная овца (Лк 15:3—7). Из Луки 15:1, 2 видно, что́ послужило поводом привести этот пример. Фарисеи и книжники выражали недовольство из-за того, что Иисус принимал грешников и сборщиков налогов. В Матфея 18:12—14 записан подобный пример, приведенный в другом случае.

Сборщиков налогов, особенно евреев по национальности, презирали за то, что они собирали налоги в пользу ненавистных римлян. Пример с потерянной овцой, приведенный Иисусом, был сразу понятен слушателям, поскольку он взят из повседневной жизни. Потерянная овца беспомощна. Пастух должен искать ее, чтобы спасти от гибели. В то время как на небе царит радость о кающихся грешниках, книжники и фарисеи проявляют недовольство тем, что Иисус заботится о таких людях.

16. Потерянная драхма (Лк 15:8—10). Причину, по которой был приведен этот пример, мы находим в Луки 15:1, 2. Иисус рассказал его сразу после примера с потерянной овцой. В стихе 10 показано, к чему он приведен.

Драхма почти равнялась дневному заработку. Однако потерянная монета, возможно, представляла ценность потому, что входила в состав набора из десяти монет, который был семейной реликвией или частью ожерелья. Чтобы искать монету, требовалось зажечь светильник, поскольку отверстие для света, если оно и имелось в доме, как правило, было небольшим. А так как пол обычно был глиняным, искать монету было легче с помощью метлы.

17. Блудный сын (Лк 15:11—32). Фарисеи и книжники выражали недовольство тем, что Иисус принимал сборщиков налогов и грешников и ел с ними. В ответ Иисус рассказал примеры с потерянной овцой и потерянной монетой, а также притчу о блудном сыне.

По иудейскому закону, младшему сыну полагалось наследство вдвое меньшее, чем старшему (Вт 21:17). В данной притче младший сын ушел в далекую страну. Иудеи считали, что сборщики налогов, подобно этому сыну, покинули их, поступив на службу к римлянам. Необходимость пасти свиней была для еврея унизительной, поскольку эти животные по Закону считались нечистыми (Лв 11:7). Вернувшись  домой, младший сын попросил, чтобы его приняли не как сына, а как наемного работника, то есть он, в отличие от рабов, уже не принадлежал бы к числу домашних. Таких людей нанимали на стороне, часто всего на один день (Мф 20:1, 2, 8). Отец распорядился, чтобы младшего сына одели в самую лучшую одежду. Очевидно, это была красивая расшитая одежда, которую давали почетному гостю. Кольцо и сандалии, возможно, говорили о том, что их владелец был свободным человеком и занимал высокое положение.

18. Неправедный управляющий (Лк 16:1—8). Мораль из этого примера выведена в стихах 9—13. Управляющего похвалили не за неправедность, а за практическую мудрость.

Управляющий был поставлен над всем имением господина, то есть занимал очень ответственное положение (Бт 24:2; 39:4). Его увольнение означало, что его выгоняли из дома, лишая средств к существованию. То, что он занизил задолженность должников господина, не принесло ему прибыли, зато он приобрел друзей, которые могли помочь ему в будущем. Сто батов оливкового масла равнялись 2 200 л, а сто ко́ров пшеницы — 22 000 л.

19. Богач и Лазарь (Лк 16:19—31). Контекст, Луки 16:14, 15, показывает, что слушавшие Иисуса корыстолюбивые фарисеи насмехались над ним. Иисус сказал им: «Вы объявляете себя праведными перед людьми, но Бог знает ваши сердца. Ведь то, что превозносится у людей, в глазах Бога — мерзость».

«Пурпур и лен», в которые наряжался богач, наводят на мысль об одежде князей, вельмож и священников (Эсф 8:15; Бт 41:42; Исх 28:4, 5). Эти материалы стоили очень дорого. Гадес, куда попал богатый человек,— это общая могила всех людей. То, что гадес, упомянутый в этой притче, не представляет собой буквальное место, где пылает огонь, видно из Откровения 20:14. Там о смерти и гадесе говорится, что они брошены в «огненное озеро». Следовательно, то, что богач в примере умер и оказался в гадесе, не значит, что он умер на самом деле. В переносном смысле о смерти говорится и в других местах Писания (Лк 9:60; Кл 2:13; 1Тм 5:6). Богач испытывал мучения в огне, будучи мертвым символически, но продолжая жить как человек. В Слове Бога огонь часто символизирует огненные вести о Божьем суде (Иер 5:14; 23:29), а о пророках Бога, провозглашавших его приговоры, говорится, что они «мучили» тех, кто противился Всевышнему и его служителям (Отк 11:7, 10).

Имя Лазарь — это греческий эквивалент еврейского имени Елеазар, означающего «Бог помог». Собаки, которые лизали нарывы Лазаря, были, очевидно, бродячими и считались нечистыми. То, что Лазарь находился у груди Авраама, означает, что он пользовался его особым расположением. (Ср. Ин 1:18.) Это образное выражение напоминает о том, что раньше, возлежа за столом, человек мог склониться к груди друга (Ин 13:23—25).

20. Никчемные рабы (Лк 17:7—10). Мораль этого примера изложена в стихе 10.

Рабы, которые трудились на поле своего хозяина, часто также прислуживали ему за ужином. Не было ничего необычного в том, что они ели только после того, как поест их господин. Нередко рабы даже спорили между собой о том, кто будет его обслуживать, воспринимая это как почетную обязанность, а не как дополнительную нагрузку и считая, что господин имеет на это полное право.

21. Вдова и судья (Лк 18:1—8). Согласно 1-му стиху, пример был приведен с целью показать, что «нужно всегда молиться и не падать духом». Его суть изложена в стихах 7 и 8. Пример, подчеркивающий важность молитвы, был особенно уместен ввиду того, что сказано в предыдущей главе, в стихах 20—37.

Судья, по всей видимости, не входил в состав обычного иудейского суда. В Иудее I в. насчитывалось четыре вида судов: 1) Деревенский суд, состоявший из трех человек. 2) Суд, состоявший из семи старейшин деревни. 3) В Иерусалиме, а также в других крупных городах Палестины существовали суды низшей инстанции, состоявшие из 23 человек. 4) Главный суд, Великий Синедрион, который состоял из 71 члена, заседал в Иерусалиме и имел власть над всем народом. (См. СУД.) Судья из примера Иисуса не мог принадлежать к иудейской правовой системе, поскольку суды в Израиле состояли не менее чем из трех человек. Значит, он был судьей или блюстителем порядка, назначенным римскими властями. Иисус прямо сказал, что судья не боялся Бога и его не беспокоило мнение людей. В примере Бог не уподобляется неправедному судье, а противопоставляется ему. Если даже тот судья поступил правильно, то неужели этого не следует ожидать от Бога! Настойчивость вдовы побудила неправедного судью к действию. Служителям Бога тоже нужно быть настойчивыми в молитве. Праведный Бог ответит на их просьбы и восстановит справедливость.

22. Самодовольный фарисей и кающийся сборщик налогов (Лк 18:9—14). То, по какому поводу  и с какой целью был приведен данный пример, показано в стихах 9 и 14.

Те, кто приходил в храм молиться, не допускались ни в Святое, ни в Святое святых, но им разрешалось находиться во дворах храма. Эти два человека, два иудея, наверное, стояли во внешнем дворе, который назывался двором женщин. Фарисеи были гордыми, самодовольными людьми, которые презирали других (Ин 7:47, 49). Они постились дважды в неделю, хотя Моисеев закон этого не требовал. Согласно историческим сведениям, для поста они выбирали рыночные дни, когда в город приходило много людей, когда в синагогах проходили особые службы и когда собирался местный Синедрион. Фарисеи хотели, чтобы их набожность заметили другие (Мф 6:16). Сборщикам налогов из числа иудеев разрешалось входить в храм, но их ненавидели за то, что они находились на службе у римлян.

23. Работники, получившие по динарию (Мф 20:1—16). Иисус рассказал этот пример в ответ на вопрос Петра, записанный в Матфея 19:27: «Вот, мы оставили все и последовали за тобой. Что нам будет за это?» Следует также обратить внимание на Матфея 19:30 и 20:16.

Для владельцев виноградников время сбора винограда было напряженным. Одних работников нанимали на весь этот период, других — когда возникала необходимость. Заработок выплачивался в конце дня, как предписывал Моисеев закон; для малоимущих тружеников это было существенно (Лв 19:13; Вт 24:14, 15). Динарий — плата за дневной труд — был римской серебряной монетой. В пересчете на современные деньги ее стоимость — 74 цента. В I в. день, который длился с восхода до заката, евреи делили на 12 равных частей, так что третий час длился примерно с 8 ч до 9 ч утра; шестой час с 11 ч утра до 12 ч дня; девятый час с 2 ч до 3 ч дня и одиннадцатый час с 4 ч до 5 ч дня.

24. Мины (Лк 19:11—27). Иисус рассказал этот пример в 33 г. н. э., когда в последний раз отправился в Иерусалим (Лк 19:1, 28). Согласно 11-му стиху, ученики «думали, что царство Бога должно стать явным в тот же миг», поэтому Иисус и привел данный пример.

Во времена Римской империи было обычным, что человек знатного происхождения отправлялся в Рим, чтобы получить царскую власть. Так поступил Архелай, сын Ирода Великого, но иудеи отправили 50 послов к придворным цезаря Августа с целью предъявить обвинения против Архелая и по возможности помешать ему прийти к власти. Серебряная мина, которую первоначально получил каждый из рабов, в пересчете на современные деньги составляет 65,4 долл. В то время она равнялась плате за 88 рабочих дней.

25. Два сына (Мф 21:28—31). Этот пример Иисус рассказал в Иерусалимском храме после того, как религиозные руководители задали ему вопросы, записанные в стихе 23: «Какой властью ты это делаешь? И кто дал тебе эту власть?» Достойно ответив на их вопросы, Иисус с помощью нескольких примеров показал, кто они на самом деле.

Суть примера Иисус раскрыл в стихах 31 и 32. Старших священников и старейшин, этих влиятельных людей, он сравнил со вторым сыном. Они утверждали, что служат Богу, но в действительности этого не делали. Сборщики же налогов и блудницы, которые поверили Иоанну Крестителю, были похожи на первого сына. Вначале они неучтиво отказались служить Богу, но позднее раскаялись и изменились.

26. Земледельцы, совершившие убийство (Мф 21:33—44; Мк 12:1—11; Лк 20:9—18). Сын Бога, Иисус, привел этот пример в Иерусалимском храме, когда продолжал отвечать на вопрос, откуда он получил власть. Это было за три дня до того, как его убили (Мк 11:27—33). В Евангелиях отмечается, что, услышав этот рассказ, религиозные руководители сразу поняли, что Иисус говорил о них (Мф 21:45; Мк 12:12; Лк 20:19).

Виноградник мог быть обнесен каменной оградой (Пр 24:30, 31) или изгородью (Иса 5:5). Давильня для вина часто высекалась в твердой породе и состояла из двух уровней. Сок стекал с верхнего на нижний. С башни за виноградником наблюдал сторож, который не пускал туда воров и животных. Иногда нанятые земледельцы получали часть урожая. В других случаях они брали виноградник в аренду или договаривались с владельцем о том, что отдадут ему определенное количество плодов. Очевидно, об этом и идет речь в данном примере. Поскольку человек, насадивший виноградник, отправился в другую страну, земледельцы надеялись, убив его сына, наследника, завладеть виноградником. В Исаии 5:1—7 «дом Израиля» называется «виноградником Иеговы». Как отмечается в Евангелиях, Иисус, поясняя смысл примера, процитировал Псалом 118:22, 23.

27. Свадебный пир для сына царя (Мф 22:1—14). Как видно из 1-го стиха, Иисус, приводя этот пример, продолжил беседу, в ходе которой отвечал на вопрос, кто наделил его властью (Мф 21:23—27). О том, к чему он рассказал этот пример, говорится в стихах 2 и 14.

 За несколько месяцев до того Иисус привел подобный пример, рассказав о большом ужине, на который было приглашено много гостей. Однако приглашенные отговаривались тем, что заняты. В этом проявилось их неуважение к тому, кто их пригласил (Лк 14:16—24). Теперь, за три дня до своей смерти, Иисус говорит не только о том, что приглашенные на пир не желали прийти, но и о том, что некоторые из них стали убийцами. Умертвив представителей царя, они, по сути, подняли мятеж. Поэтому царь уничтожил убийц, а их город сжег. Поскольку это был свадебный пир в царском доме, царь, вероятно, предоставлял гостям особую одежду для такого случая. Если это имелось в виду в примере, то человек, придя без свадебной одежды, пренебрег тем, что предложил ему царь.

28. Десять девушек (Мф 25:1—13). Этот пример, в котором речь идет о «небесном царстве», Иисус привел, отвечая на вопрос учеников, записанный в Матфея 24:3. Суть примера изложена в Матфея 25:13.

В те времена важная часть брачной церемонии состояла в том, что невесту торжественно провожали из дома ее отца в дом жениха или отца жениха. Жених, одетый в свою самую нарядную одежду, вечером выходил из своего дома и вместе с друзьями отправлялся в дом родителей невесты. Оттуда в сопровождении музыкантов, певцов и часто также людей, несших светильники, процессия направлялась к дому жениха. Встречные проявляли к происходившему живой интерес, а некоторые, особенно девушки со светильниками, присоединялись к идущим (Иер 7:34; 16:9; Иса 62:5). Шествие могло начаться поздно, поскольку не было никакой спешки. Из-за этого те, кто ожидал процессию, могли задремать и уснуть. Услышав пение и ликование, которое разносилось далеко, кто-то мог воскликнуть: «Жених идет!» После того как жених и все, кто шел с ним, входили в дом и закрывали за собой дверь, опоздавших гостей уже не пускали. Масло в светильниках, которые несли участники шествия, сгорало довольно быстро, и их нужно было часто пополнять.

29. Таланты (Мф 25:14—30). В данном случае Иисус говорил о человеке, отправившемся в другую страну. Он рассказал этот пример четырем из учеников за три дня до своей смерти, вскоре после которой он вознесся на небо. Пример с талантами Иисус тоже привел, отвечая на вопрос, записанный в Матфея 24:3 (Мк 13:3, 4).

Если в примере с минами каждый из рабов получил по одной мине, то в этом примере таланты были даны «каждому по его способностям» (Лк 19:11—27). Серебряный талант, который здесь, очевидно, подразумевается, в то время равнялся плате примерно за 20 лет работы. От рабов ожидалось, что они будут проявлять усердие, заботясь об имуществе своего господина, а значит, им нужно было мудро распоряжаться тем, что он им вверил. Если они не хотели трудиться, чтобы увеличивать состояние господина, то должны были хотя бы отдать деньги в оборот — тогда они не лежали бы напрасно, а вернулись бы с процентами. Однако злой и ленивый раб зарыл вверенный ему талант в землю, из-за чего господин, по сути, понес убытки.

30. Овцы и козлы (Мф 25:31—46). Согласно стихам 31, 32, 41 и 46, в этом примере говорится о том, что, когда Сын человеческий придет в своей славе, он будет отделять друг от друга и судить людей из всех народов. Иисус рассказал этот пример, отвечая на вопрос учеников о признаке его присутствия и завершения системы вещей (Мф 24:3).

На Ближнем Востоке овцы и козы часто паслись вместе, и пастух легко отличал одних от других, когда хотел их разделить. В словах Иисуса о козлах нет ничего уничижительного. (В ежегодный День искупления с помощью крови козла совершалось искупление грехов народа Израиль.) Просто козлами представлена одна группа людей, а овцами — другая. То, что «овцы» поставлены «по правую руку», показывает, что они пользуются благосклонностью (Де 2:33; Эф 1:19, 20), в отличие от «козлов», которые поставлены «по левую руку». (Ср. Эк 10:2.) Стоит отметить, что между «овцами», стоящими по правую руку от воцарившегося Сына человеческого, и «братьями» Иисуса Христа проводится различие, так как первые делают добро вторым (Мф 25:34—40; Евр 2:11, 12).

Книга Откровение. Откровение, которым завершается Священное Писание, относится к числу библейских книг, особенно богатых примерами. Как отмечает Иоанн, написавший ее, она представлена «в символах» (Отк 1:1). Итак, можно с уверенностью сказать, что от начала до конца Библия насыщена подходящими примерами.

Примеры, приведенные учениками Христа. Христиане, участвовавшие в написании Библии, не только записывали примеры, приведенные Иисусом Христом, но и приводили другие. В книге Деяния Лука записал хорошие примеры, которые использовал апостол Павел, разговаривая с неиудеями в Афинах. Павел говорил  о знакомых его слушателям святынях и ссылался на слова их поэтов (Де 17:22—31). Читая Письмо евреям, можно заметить, что этот апостол (как принято считать, это письмо написал именно он) приводит много примеров из истории отношений Бога с Израилем. В Письме коринфянам, которым были знакомы греческие спортивные игры, Павел сравнил христианский путь с забегом (1Кр 9:24—27). Обращает на себя внимание пример с маслиной, предостерегающий от самодовольства и призывающий христиан совершать священное служение Богу, задействуя разум (Рм 11:13—32; 12:1, 2).

Удачные примеры, взятые из повседневной жизни, использовал в своем письме Иаков, единоутробный брат Иисуса. Поясняя духовные истины, он говорил о человеке, рассматривающем себя в зеркале, об удилах, которые вкладывают в рот коням, о руле корабля и так далее (Иак 1:23, 24; 3:3, 4). Чтобы проиллюстрировать Божьи слова, передаваемые под действием святого духа, Петр и Иуда черпали немало примеров из боговдохновенных книг, написанных ранее. Все эти прекрасные примеры, вдохновленные свыше, делают Слово Бога, Библию, живой книгой.