Сущность, основные качества, свойства чего-либо. К понятию «природа» также относятся происхождение человека, его наследственные черты и нормы поведения. Иногда под природой подразумеваются потребности организма. Переводчики обычно передают греческие слова фи́сис и фисико́с как «природа» и «природный» соответственно.

 Люди и животные. То, что у людей и животных разная природа и что даже у животных она не одинаковая, показывают слова из Иакова 3:7: «Всякого рода [греч. фи́сис, озн. «природа»] звери, птицы, ползающие и морские существа могут быть укрощены и укрощаются людьми [греч. фи́сей те антропи́не, озн. «природа, свойственная человеку»]». Это различие в «природе» свидетельствует о разнообразии среди Божьих творений, и оно сохраняется благодаря установленному Богом закону, согласно которому все виды размножаются по своему роду (Бт 1:20—28; ср. 1Кр 15:39).

Божественная природа. У тех, кто живет на небе, духовных созданий, другая природа. Обращаясь к соверующим, духовным братьям Иисуса Христа, апостол Петр говорит о «драгоценных и величайших обещаниях, чтобы через них... [они] приобщились к божественной природе [греч. фи́сеос]» (2Пт 1:4). Как видно из Первого письма Петра, он имел в виду, что христиане разделят с Христом его славу как духовные личности: «Бог... дал нам новое рождение [греч. анагенне́сас хема́с, озн. «родил нас снова»] к живой надежде через воскресение Иисуса Христа из мертвых, к наследству нетленному, неоскверненному и неувядающему. Оно сберегается на небесах для вас» (1Пт 1:3, 4). Для обретения «божественной природы» требуется, чтобы природа христианина изменилась, как ясно показывает апостол Павел в 1 Коринфянам, главе 15. Он объясняет, что христианин должен умереть и воскреснуть в другом, духовном теле, а это невозможно без изменения (1Кр 15:36, 38, 44, 49, 51).

Унаследованная природа. Павел говорит о своих соотечественниках, иудеях, как об «иудеях по рождению [по природе]», то есть рожденных от иудеев, детей Израиля, или Иакова (Гл 2:15, сноска; ср. Рм 2:27).

Приводя пример с маслиной, апостол называет иудеев по плоти природными (греч. ката́ фи́син, озн. «по природе») ветвями садовой маслины. Он говорит христианам из других народов: «Ведь если ты был срезан с маслины, дикой по природе, и вопреки природе привит к маслине садовой, то тем более будут привиты к своей маслине природные ветви!» (Рм 11:21—24). Дикая маслина не плодоносит или же дает плохие плоды, поэтому жители Средиземноморья прививают ветви маслины культурной к дикой маслине, чтобы та приносила хорошие плоды. Однако Павел упоминает менее распространенный обычай прививать ветви дикой маслины к маслине культурной. Он говорит о таком прививании как о прививании «вопреки природе» и на этом примере подчеркивает незаслуженную доброту Бога к людям из других народов, которых он собрал, чтобы заменить «природные ветви». На протяжении столетий Иегова «культивировал» иудеев, а люди из других народов оставались «дикими», без истинной религии, не приносящими Богу плодов. Однако теперь они могли приносить хорошие плоды. Без сомнения, Иегова мог успешно осуществить такое прививание.

Обращаясь к галатам и предостерегая их от порабощения учениями иудаизма, Павел сказал: «Когда вы не знали Бога, тогда вы были рабами тех, кто по своей природе не боги». Те ложные боги, которым они прежде поклонялись, по своему происхождению и по своим делам в действительности не были богами и не могли занять такое положение. У них не было ни права быть богами, ни божественных качеств (Гл 4:8).

Иаков говорит о «человеке, который рассматривает в зеркале природные черты своего лица [букв. «лицо своего рождения»]» (Иак 1:23). Другое греческое слово, которое может переводиться как «природный» или «жизнь»,— это ге́несис, что буквально означает «рождение» или «происхождение».

Совесть. Определенные черты или качества, присущие людям с рождения, были заложены в человека при сотворении. Апостол Павел говорит о совести или, по крайней мере, о ее отголосках, которые все еще проявляются в несовершенных людях несмотря на то, что в своем большинстве они отошли от Бога и не имеют его закона. Это объясняет, почему во всех народах было издано немало законов, в основе которых лежит праведность и справедливость, и почему многие люди руководствуются благородными принципами. Павел говорит: «Всякий раз, когда люди из других народов, у которых нет закона, по природе делают законное, они, хотя и не имеют закона, сами себе закон. Они показывают, что суть закона написана у них в сердцах, между тем как их совесть свидетельствует вместе с ними и в своих мыслях они обвиняют себя или оправдывают» (Рм 2:14, 15).

Обсуждая с коринфским собранием вопрос главенства, Павел обращает внимание на обязанность женщины в знак подчинения покрывать голову, когда она молится или пророчествует перед собранием. Он приводит пример: «Не сама ли природа учит вас, что если мужчина носит длинные волосы, то для него это бесчестье, а если женщина носит длинные волосы,  то для нее это слава? Потому что волосы даны ей вместо головного убора» (1Кр 11:14, 15).

Под словами «не сама ли природа» Павел, очевидно, имел в виду не просто «обычай», упомянутый им в 16-м стихе в связи с тем, что женщина должна покрывать голову. Вероятно, определенную роль в том, что христиане из Коринфа считали естественным, также играл такой фактор, как наследственные особенности. Среди европейцев (например, греков) у женщин волосы, если их не стричь, как правило, становятся гораздо длиннее, чем у мужчин. Однако этого нельзя сказать о прямых волосах жителей Востока и индейцев, а также о густых и курчавых волосах чернокожих и меланезийцев.

Христиане в Коринфе прекрасно знали о своих наследственных особенностях и о том, что мужчины в их местности стриглись достаточно коротко. Такого же обычая придерживались и иудеи; длинные, неостриженные волосы назореев отличали их как мужчин, которые не следовали общепринятому обычаю (Чс 6:5). С другой стороны, иудейки обычно носили длинные волосы (Лк 7:38; Ин 11:2). В греческом городе Коринфе обритая голова или очень короткие волосы у женщины указывали на то, что она была рабыней или что ее с позором уличили в блуде или прелюбодеянии (1Кр 11:6).

Поэтому, сказав коринфским христианам: «Не сама ли природа учит», Павел, очевидно, имел в виду различные факторы, влиявшие на их отношение к тому, что естественно, или в согласии с природой.

Сказав: «Природа учит», Павел не олицетворял ее, словно она богиня. Мыслительными способностями наделен человек. Наблюдая за Божьими творениями и размышляя над тем, какими их создал Бог, а также над тем, к чему приводит то или иное использование его творений, человек может многое узнать о том, что правильно, а что нет. На самом деле учит не природа, а сам Бог; человек же, если его мышление находится в согласии со Словом Бога, может видеть все в правильном свете и понимать, как отдельные части связаны друг с другом, таким образом верно определяя, что естественно, а что противоестественно. Как следствие, его совесть становится обученной, она не осквернена и не одобряет того, что противоестественно (Рм 1:26, 27; Тит 1:15; 1Кр 8:7).

Использование тела естественным образом. Мужчины и женщины не должны использовать свои тела таким образом, что это противоречило бы функциям, которые в них заложил Бог. То, что противоестественно в этом отношении,— грешно. В Писании говорится, что, если человек делает что-то противоестественное, он становится нечистым и его ожидает осуждение. «Потому и предал их Бог постыдным похотям: их женщины заменили естественные сношения на противоестественные, подобно им и мужчины оставили естественные сношения с женщинами и распалились страстью друг к другу, мужчины к мужчинам, делая непристойное и получая в себе полное возмездие за свое беззаконие». Библия уподобляет таких людей «неразумным животным» (Рм 1:26, 27; 2Пт 2:12). Они предаются неправильным плотским желаниям, поскольку, подобно животным, они неразумны и не имеют духовности (Иуды 7, 10).