Вдохновленная Богом весть; сообщение, открывающее Божью волю и замысел, или их провозглашение. Пророчеством может называться вдохновленное Богом нравственное наставление, оглашение Божьего повеления или приговора, а также предсказание будущего. Однако предсказание — это не главная мысль, которую передают глаголы в языках оригинала (евр. нава́; греч. профете́уо); тем не менее предсказание служит отличительной особенностью библейских пророчеств. (См. ПРОРОК.)

Значение слов на языках оригинала хорошо видно из следующих примеров. Когда в видении Иезекиилю было сказано: «Пророчествуй ветру», он просто передал Божье повеление ветру (Иез 37:9, 10). Во время суда над Иисусом некоторые люди, закрыв ему лицо, били его, а затем говорили: «Эй, ты, Христос! Если ты пророк, скажи нам, кто тебя ударил?» В подтверждение того, что он пророк, они просили его не предсказать будущее, а с помощью откровения свыше определить, кто его ударил (Мф 26:67, 68; Лк 22:63, 64). Самаритянка у колодца поняла, что Иисус — пророк, потому что он рассказал ей о ее прошлом, а это было возможно только благодаря Божьей силе (Ин 4:17—19; ср. Лк 7:39). Кроме того, библейские отрывки, содержащие, например, Нагорную проповедь Иисуса или осуждение книжников и фарисеев (Мф 23:1—36), можно по праву назвать пророческими, поскольку они раскрывали точку зрения Бога; то же самое относится к вести, которую провозглашали Исаия, Иеремия и другие ранние пророки. (Ср. Иса 65:13—16 с Лк 6:20—25.)

Разумеется, в Библии содержится множество предсказаний, одни из первых можно найти в Бытии 3:14—19; 9:24—27; 27:27—40; 49:1—28; Второзаконии 18:15—19.

Все истинные пророчества исходят от Иеговы Бога. Он передает их с помощью святого духа, а иногда через ангелов — вестников, ведомых святым духом (2Пт 1:20, 21; Евр 2:1, 2). Пророчества в Еврейских Писаниях нередко начинаются словами: «Слушайте слово Иеговы» (Иса 1:10; Иер 2:4); под «словом» часто подразумевается вдохновленная Богом весть или пророчество (Иса 44:26; Иер 21:1; Иез 33:30—33; ср. Иса 24:3).

 Что означают слова: «Свидетельство об Иисусе есть смысл пророчеств»?

В видении ангел сказал апостолу Иоанну: «Свидетельство об Иисусе есть смысл [букв. «дух»] пророчеств» (Отк 19:10). Апостол Павел назвал Христа «священной тайной Бога» и сказал: «В нем сокрыты все сокровища мудрости и знания» (Кл 2:2, 3). Это так, потому что Иегова Бог отвел своему Сыну главную роль в осуществлении своего грандиозного замысла, заключающегося в том, чтобы Его имя освятилось и чтобы земля и ее жители снова заняли надлежащее им место в его порядке вещей; все это будет достигнуто благодаря «управлению делами по истечении назначенных времен, чтобы собрать все во Христе — что на небесах и что на земле» (Эф 1:9, 10; ср. 1Кр 15:24, 25). Поскольку исполнение великого замысла Бога тесно связано с Иисусом (ср. Кл 1:19, 20), все пророчества, то есть все вдохновленные Богом вести, провозглашаемые его служителями, указывают на его Сына. Следовательно, как отмечается в Откровении 19:10, весь «дух» (суть, цель и смысл) пророчеств в том, чтобы свидетельствовать об Иисусе, который по воле Иеговы стал «путем, истиной и жизнью» (Ин 14:6). Это касается пророчеств, которые были произнесены как до, так и после служения Иисуса на земле (Де 2:16—36).

Когда в Эдеме вспыхнул мятеж, Иегова Бог положил начало «свидетельству об Иисусе», высказав пророчество о «потомстве», которому надлежало поразить в голову Змея, Противника Бога (Бт 3:15). Соглашение с Авраамом представляло собой пророчество о Потомке и о том, что через него благословятся все семьи земли и он одержит победу над Противником и его «потомством» (Бт 22:16—18; ср. Гл 3:16). Было предсказано, что обещанный Потомок, названный «Шило» (озн. «тот, кому это принадлежит»), произойдет из племени Иуды (Бт 49:10). Через народ Израиль Иегова открыл свой замысел — создать «царство священников и святой народ» (Исх 19:6; ср. 1Пт 2:9, 10). Жертвоприношения, предписанные Законом, который был дан Израилю, служили прообразом жертвы Сына Бога, а священство символизировало царское священство Иисуса (и тех, кто будет с ним) на небе во время его Тысячелетнего правления (Евр 9:23, 24; 10:1; Отк 5:9, 10; 20:6). Таким образом, Закон стал «воспитателем, ведущим к Христу» (Гл 3:23, 24).

О знаменательных событиях в истории Израиля апостол говорит: «А все это происходило с ними как примеры [или «как прообраз»] и было записано как предостережение для нас [последователей Иисуса Христа], при которых пришел конец систем вещей» (1Кр 10:11). Давид, самый известный из всех израильских царей, стал прообразом Божьего Сына, а наследником соглашения о вечном царстве, которое Бог с ним заключил, стал Иисус Христос (Иса 9:6, 7; Иез 34:23, 24; Лк 1:32; Де 13:32—37; Отк 22:16). Сражения, которые вели верные цари (получавшие, как правило, заверение и руководство от пророков) служили прообразом войны, которую Божьему Сыну предстояло вести с врагами его Царства; следовательно, победы, которые Бог им даровал, были прообразом победы Христа, несущей избавление народу Бога, над всеми силами Сатаны (Пс 110:1—5; Мх 5:2—6; Де 4:24—28; Отк 16:14, 16; 19:11—21).

Многие пророчества, высказанные в тот период, описывали правление Божьего Помазанника (Мессии, или Христа), а также благословения, которые оно принесет. Другие мессианские пророчества указывали на то, что Божий Служитель подвергнется преследованию и страданиям. (Ср. Иса 11:1—10; 53:1—12; Де 8:29—35.) По словам апостола Петра, древние пророки сами «непрестанно исследовали, на какое именно или на какого рода время указывал в связи с Христом [Мессией] бывший в них дух, который свидетельствовал наперед о страданиях, ожидавших Христа, и последующей за ними славе». Им было открыто, что все это исполнится в будущем (1Пт 1:10—12; ср. Дан 9:24—27; 12:1—10).

Поскольку на Иисусе Христе исполнились все эти пророчества и он таким образом подтвердил их истинность, можно понять, как истина пришла через него. «Сколько бы ни было обещаний Бога, через него они стали „да“» (Ин 1:17; 2Кр 1:20; ср. Лк 18:31; 24:25, 26, 44—46). Об Иисусе Петр мог по праву сказать: «О нем все пророки свидетельствуют» (Де 3:20—24; 10:43; ср. Де 28:23).

Цель и время исполнения. Пророчество, будь то предсказание, просто вдохновленное Богом наставление или исправление, служило на благо тех, кто его слышал, а также тех, кто жил в более поздние времена и проявлял веру в Божьи обещания. Что касается первой группы людей, пророчества заверяли их в том, что по истечении многих лет или даже столетий Бог не изменил свой замысел и что он по-прежнему исполняет условия своих соглашений и связанные с ними обещания. (Ср. Пс 77:5—9;  Иса 44:21; 49:14—16; Иер 50:5.) Так, пророчество Даниила содержало ценную информацию — связующую нить между завершением написания Еврейских Писаний, или дохристианских Писаний, и приходом Мессии. Предсказанные в нем мировые события, в том числе взлет и падение сменяющих друг друга мировых держав, вселяли уверенность в иудеев, живших под господством персов, греков, а затем римлян, (позднее в христиан) в то, что в способности Иеговы Бога предвидеть будущее нет изъяна, что он предвидел времена, в которые они жили, и что его замысел как Владыки обязательно исполнится. Это также оберегало их от того, чтобы возлагать надежду на мировые державы, чья власть и сила скоротечны, и помогало верным служителям мудро выбирать свой путь. (Ср. Дан 8:20—26; 11:1—20.)

Исполнение различных пророчеств при жизни таких искренних людей убеждало их в том, что Бог обладает силой, необходимой для осуществления своего замысла, с каким бы противодействием он ни сталкивался. Это подтверждало, что он истинный Бог, что лишь он мог предсказать такие события и привести их в исполнение (Иса 41:21—26; 46:9—11). Кроме того, благодаря этим пророчествам люди могли лучше узнать Бога, яснее понять его волю и нравственные нормы, по которым он поступает и судит, и, как следствие, привести свою жизнь в согласие с ними (Иса 1:18—20; 55:8—11).

Многие пророчества впервые исполнялись на тех, кто их слышал; часто в них выражался приговор Бога, вынесенный Израилю по плоти и соседним народам; они также предвещали опустошение Израиля и Иуды и последующее восстановление. Тем не менее эти пророчества имели огромное значение и для будущих поколений, а также для христианского собрания в I в. и в наше время. Апостол говорит: «Все написанное прежде было написано для нашего наставления, чтобы благодаря нашей стойкости и утешению из Писаний мы имели надежду» (Рм 15:4). Поскольку Бог не изменяется, что касается своих нравственных норм и замысла (Мл 3:6; Евр 6:17, 18), его обращение с Израилем проливает свет на то, как он будет действовать в подобных ситуациях в то или иное время. Следовательно, Иисус и его ученики имели все основания применять пророческие слова, высказанные веками ранее, к своему времени (Мф 15:7, 8; Де 28:25—27). Другие пророчества содержали предсказания, и некоторые из них относились исключительно к служению Иисуса на земле и последующим событиям (Иса, гл. 53; Дан 9:24—27). Пророчества помогали людям, жившим во время прихода Мессии, узнать его и убедиться в том, что он послан Богом. (См. МЕССИЯ.)

После того как Иисус покинул землю, Еврейские Писания и записанные в них пророчества стали дополнять его учения; благодаря им последователи Иисуса могли понимать значение последующих событий. Это придавало законную силу делу проповеди и обучения и вселяло в них уверенность и мужество перед лицом противодействия (Де 2:14—36; 3:12—26; 4:7—12, 24—30; 7:48—50; 13:40, 41, 47). Из откровений, данных Богом в древности, они черпали нравственное руководство, которое было полезно «для обучения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тм 3:16, 17; Рм 9:6—33; 1Кр 9:8—10; 10:1—22). Петр, который стал очевидцем преображения, подтверждавшего истинность пророчеств, сказал: «Поэтому мы еще больше уверены в пророческом слове, и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему как к светильнику, сияющему в темном месте» (2Пт 1:16—19; Мф 16:28—17:9). Итак, дохристианские пророчества дополняли наставления Иисуса, и через них Бог давал христианскому собранию руководство, помогая принимать важные решения, например в отношении верующих из других народов (Де 15:12—21; Рм 15:7—12).

Пророчества также служили предостережением, указывая на время, когда потребуется предпринять решительные действия. Яркий тому пример — предостерегающие слова Иисуса о предстоящем уничтожении Иерусалима и о событиях, по которым его последователи поймут, что им нужно покинуть город и бежать в безопасное место (Лк 19:41—44; 21:7—21). Подобные пророческие предупреждения также давались в связи с присутствием Христа. (Ср. Мф 24:36—42.)

Когда в Пятидесятницу на христиан был излит святой дух, они получили такие чудесные дары, как дар пророчествовать и способность говорить на языках, которых они прежде не знали. В некоторых (но не обязательно во всех) случаях человек, имевший дар пророчествовать, мог предсказывать будущее, как, например, Агав (Де 11:27, 28; 21:8—11); благодаря таким предсказаниям христианское собрание или отдельные его члены могли подготовиться к чрезвычайным ситуациям или испытаниям. Вошедшие в канон письма апостолов и учеников тоже содержали боговдохновенные предсказания будущего; они предупреждали о предстоящем отступничестве и о том, какую форму оно примет, о Божьем суде и последующем исполнении приговора,  а также открывали прежде непонятные истины, связанные с вероучением, или дополняли те истины, которые уже были известны (Де 20:29, 30; 1Кр 15:22—28, 51—57; 1Фс 4:15—18; 2Фс 2:3—12; 1Тм 4:1—3; 2Тм 3:1—13; 4:3, 4; ср. Иуды 17—21). Книга Откровение содержит множество пророчеств, которые предостерегают людей, помогая им распознать «знамения времен» (Мф 16:3) и действовать безотлагательно (Отк 1:1—3; 6:1—17; 12:7—17; 13:11—18; 17:1—12; 18:1—8).

Однако в своем первом письме коринфянам Павел объяснил, что чудесные дары, в том числе дар высказывать вдохновленные Богом пророчества, упразднятся (1Кр 13:2, 8—10). Судя по всему, после смерти апостолов эти дары больше не передавались и, исполнив свое предназначение, вскоре исчезли. К тому времени, конечно, библейский канон был уже завершен.

Примеры, или притчи, Иисуса по своей форме напоминали слова ранних пророков, имевшие иносказательный смысл. (Ср. Иез 17:1—18; 19:1—14; Мф 7:24—27; 21:33—44.) В какой-то мере почти все они исполнились в I в. н. э. Одни заключали в себе нравственные принципы (Мф 18:21—35; Лк 18:9—14). Другие указывали на время, когда будут происходить определенные события вплоть до присутствия Иисуса и «завершения системы вещей» (Мф 13:24—30, 36—43; 25:1—46).

Многократное исполнение. Из того, как Иисус и его ученики применяли пророчества, содержащие предсказания, видно, что они могли исполняться больше, чем один раз. Так, Павел сослался на пророчество Аввакума, которое изначально исполнилось, когда вавилоняне опустошили Иуду, и применил его к своему времени (Авв 1:5, 6; Де 13:40, 41). Иисус объяснил, что пророчеству Даниила о «мерзости, несущей опустошение» предстояло исполниться на поколении живших тогда людей; однако в этом пророчестве «мерзость, несущая опустошение» также упоминается в связи со «временем конца» (Дан 9:27; 11:31—35; Мф 24:15, 16). Как следует из Библии, слова о том, что Михаил «поднимется», означают, что Иисус Христос в качестве царя начнет действовать на благо служителей Иеговы (Дан 12:1; см. МИХАИЛ, 1). В пророчестве самого Иисуса о завершении системы вещей тоже говорится о его приходе в царской власти, чего не произошло в I в. н. э. (Мф 24:29, 30; Лк 21:25—32). Это указывает на двойное исполнение. По этому поводу в энциклопедии Макклинтока и Стронга отмечается: «Именно такое исполнение пророчества кажется логичным, иначе было бы трудно истолковать прорицание, которое наш Господь высказал на горе и которое относилось непосредственно к падению Иерусалима, а также к завершению христианской системы вещей» (M’Clintock J., Strong J. Cyclopædia. 1894. Т. 8. С. 635).

Виды пророчеств. Помимо переданных через пророков высказываний (которые иногда сопровождались действиями, имевшими символическое значение [1Цр 11:29—31], или заключали в себе иносказательный смысл), Иегова прибегал к другим видам пророчеств. Некоторые люди были пророческими персонажами, указывающими на Мессию, Христа Иисуса. Кроме Давида, о котором говорилось выше, к таким персонажам относился царь-священник Мелхиседек (Евр 7:15—17) и пророк Моисей (Де 3:20—22). Следует отметить, что таких людей нельзя считать прообразами во всех отношениях. Например, то, что Иона три дня находился внутри огромной рыбы, символизировало пребывание Иисуса в шеоле; однако нежелание Ионы исполнить свое задание и некоторые его поступки не служили прообразом того, как будет поступать Божий Сын. Иисус называл себя тем, «кто больше Соломона», поскольку его мудрость, а также мир, который принесет его царское правление, подобны мудрости Соломона и миру во время правления Соломона, но превосходят их. Тем не менее, в отличие от Соломона, Иисус не сбился с пути (Мф 12:39—42).

Еще один вид пророчеств — это истории с пророческим смыслом. Иегова Бог позаботился о том, чтобы были записаны подробности из жизни отдельных людей или народов, служившие прообразом будущих событий, которые связаны с осуществлением его намерения. Павел сослался на то, что у Авраама было два сына — один от Сарры, а другой от служанки Агари,— и сказал, что это имело «символический смысл». Он объяснил, что эти две женщины «означают» два соглашения. Сами они не были прообразами этих соглашений, но они соответствовали символическим женщинам, от которых произошли дети, когда действовали эти соглашения. Так, Агарь соответствовала земному Иерусалиму, не принявшему Избавителя, на которого указывало соглашение Закона, и продолжавшему исполнять этот Закон даже после того, как Бог его упразднил; следовательно, земной Иерусалим и его дети находились в рабстве Закона. А Сарра, свободная женщина, соответствовала «вышнему Иерусалиму», сравнимой с женой небесной части организации Бога, от которой произошли сыновья в согласии с тем, что  было предсказано через соглашение с Авраамом (Гл 4:21—31; ср. Ин 8:31—36). Потоп в дни Ноя и царившие в то время условия пророчески указывали на условия, которые будут существовать во время будущего присутствия Христа, и на участь, ожидающую тех, кто не желает идти Божьим путем (Мф 24:36—39; ср. 1Кр 10:1—11).

Пророческое значение также имели места. Город Иерусалим на горе Сион иногда представлял небесную часть организации — «мать» помазанных духом христиан (Гл 4:26). «Новый Иерусалим» символизировал небесную «невесту» Христа, состоящую из членов прославленного христианского собрания (Отк 21:2, 9—14; ср. Эф 5:23—27, 32, 33; Отк 14:1—4). Однако из-за неверности большинства жителей Иерусалима этот город служит и как отрицательный пример (Гл 4:25; ср. Иез 16:1—3, 8—15; см. ИЕРУСАЛИМ [Значение города]). Среди других мест, которые, несомненно, имели символическое значение, можно назвать Содом, Египет, Мегиддо, Вавилон и долину Еннома, или геенну (Отк 11:8; 16:16; 18:2; Мф 23:33).

Предметы и служение в священном шатре представляли собой пророческий образ. Апостол Павел сказал, что принадлежности шатра, его предназначение и совершаемые в нем жертвоприношения представляли небесное и служили «символическим образом и тенью небесного» (Евр 8:5; 9:23, 24).

Проверять пророчества и их истолкование. Ввиду того что появилось много лжепророков, Иоанн предупредил христиан, чтобы они верили не всякому «вдохновленному высказыванию», чем, по сути, и является пророчество. Он призвал их: «Проверяйте вдохновленные высказывания, от Бога ли они» (1Ин 4:1). Иоанн ссылается на одно учение, с помощью которого можно определить, от Бога ли вдохновленное высказывание, а именно то, что Христос пришел в плоти. Конечно, апостол не имел в виду, что это учение — единственный критерий, он лишь привел его в пример, поскольку в то время оно вызывало, возможно, больше всего споров (1Ин 4:2, 3). Важный определяющий фактор — это согласованность пророчества с открытым словом и волей Бога (Вт 13:1—5; 18:20—22), причем она должна быть полной, чтобы пророчество или его истолкование считалось истинным. (См. ПРОРОК [Отличие истинных от ложных].) Некоторые члены христианского собрания I в. были наделены даром «понимания вдохновленных слов» (1Кр 12:10), благодаря которому они могли определять достоверность пророчеств. Хотя этот дар со временем тоже был упразднен, разумно ожидать, что через собрание Бог продолжал давать правильное понимание пророчеств, особенно в предсказанное «время конца», но не благодаря чуду, а благодаря тому, что христиане проводили тщательное исследование и изучение пророчеств, а также сопоставляли их с существующими обстоятельствами и происходящими событиями. (Ср. Дан 12:4, 9, 10; Мф 24:15, 16; 1Кр 2:12—14; 1Ин 4:6; см. ПЕРЕВОД, ИСТОЛКОВАНИЕ.)