Глагол «раскаиваться» означает «испытывать глубокое чувство вины, угрызения совести и сожалеть о том, что сделал, упустил сделать или намеревался сделать». Именно такую мысль передает во многих стихах еврейское слово наха́м, которое может указывать на то, что человек сожалеет о чем-то  (Исх 13:17), раскаивается в чем-то (Иов 42:6), переживает период скорби (Бт 38:12), а также на то, что кто-то утешился (2См 13:39), успокоился (Иез 5:13) или избавился [например, от врагов] (Иса 1:24). Как видно, идет ли речь о сожалении или утешении, наха́м подразумевает изменение в мыслях и чувствах.

В греческом языке для выражения мысли о раскаянии используются два глагола: метаное́о и метаме́ломай. Первый состоит из двух частей: мета́ (озн. «после») и ное́о (озн. «понимать; различать; постигать; знать»). Слово ное́о родственно слову нус, которое означает «разум; настрой ума; моральная ответственность». Таким образом, глагол метаное́о буквально означает «знать после» (в отличие от «знать заранее; предвидеть») и подразумевает изменение мышления, настроя или намерения. А глагол метаме́ломай происходит от слова ме́ло, означающего «заботиться; интересоваться». Приставка мета́ (озн. «после») придает глаголу значение сожаления (Мф 21:29; 2Кр 7:8), или раскаяния.

Итак, глагол метаное́о указывает на изменение точки зрения или настроя, на отказ от прежнего или планируемого образа действий или поступка как от чего-то неподходящего (Отк 2:5; 3:3), а глагол метаме́ломай делает акцент на чувстве сожаления, которое испытывает человек (Мф 21:29). В одном труде говорится: «Различие, которое проводится между значениями [этих слов] в Н[овом] З[авете], свидетельствует о четком понимании того, что они не взаимозаменяемы. Однако в эллинистическом мире разница между этими словами зачастую стиралась» (Theological Dictionary of the New Testament / Под ред. G. Kittel, Пер. G. Bromiley. 1969. Т. 4. С. 629).

Конечно, изменение точки зрения часто ведет к изменению чувств, а чувство сожаления может предшествовать и содействовать изменению точки зрения или намерения (1См 24:5—7). Следовательно, хотя у этих слов разные значения, они тесно связаны между собой.

Раскаяние людей в грехах. Причина, из-за которой требуется раскаяние,— это грех, или несоответствие Божьим праведным нормам (1Ин 5:17). Поскольку Адам продал все человечество в рабство греху, всем его потомкам необходимо проявлять раскаяние (Пс 51:5; Рм 3:23; 5:12). Как видно из статьи ПРИМИРЕНИЕ, раскаяние (за которым следует обращение) — одно из условий, необходимых для примирения человека с Богом.

Человек может раскаиваться по поводу всей своей жизни, если он жил не в согласии с намерением и волей Бога, а в согласии с принципами мира, которым правит Противник Бога (1Пт 4:3; 1Ин 2:15—17; 5:19). Или же раскаяние может касаться какой-то одной стороны его жизни — какой-то привычки, которая пятнает в остальном достойный жизненный путь; оно может затрагивать всего лишь один проступок или даже неправильную склонность, побуждение или взгляд (Пс 141:3, 4; Пр 6:16—19; Иак 2:9; 4:13—17; 1Ин 2:1). Как видно, грехи могут носить как общий, так и конкретный характер.

Так как человек может отклониться от норм праведности в большей или меньшей степени, логично заключить, что степень сожаления должна быть соразмерна степени отклонения. Например, израильтяне «далеко отошли в своем мятеже» против Иеговы и погибали в своих преступлениях (Иса 31:6; 64:5, 6; Иез 33:10). С другой стороны, апостол Павел писал, что человек может сделать «какой-нибудь неверный шаг, прежде чем осознает это», и тогда духовно зрелые люди должны постараться «исправить такого человека в духе кротости» (Гл 6:1). Поскольку Иегова милосердно относится к плотским слабостям своих служителей, им не нужно постоянно мучиться угрызениями совести из-за ошибок, вызванных унаследованным несовершенством (Пс 103:8—14; 130:3). Их искренние старания ходить Божьими путями должны приносить им радость (Фп 4:4—6; 1Ин 3:19—22).

Раскаиваться могут те, кто имел хорошие отношения с Богом, но сбился с пути и лишился Божьего одобрения и благословений (1Пт 2:25). Израильтяне состояли в соглашении с Богом — они были «святым народом», который он избрал из всех народов (Вт 7:6; Исх 19:5, 6). На основании нового соглашения, посредником которого стал Христос, христиане тоже были объявлены праведными перед Богом (1Кр 11:25; 1Пт 2:9, 10). Тем из них, кто сбивался с пути, раскаяние давало возможность наладить отношения с Богом и вновь испытывать на себе его благословения (Иер 15:19—21; Иак 4:8—10). Для тех, у кого раньше не было таких отношений с Богом, раскаяние — это первый и обязательный шаг к тому, чтобы обрести одобрение Бога и надежду жить вечно (Де 11:18). Это касается как людей из языческих народов, живших во время действия соглашения Бога с Израилем (Эф 2:11, 12), так и людей вне христианского собрания — независимо от их расы и национальности (Де 17:30; 20:21).

Раскаяние могут проявлять как группы людей, так и отдельные люди. Например, проповедь Ионы побудила раскаяться всех жителей  Ниневии — от царя до «самого малого», ведь в глазах Бога все они были соучастниками в злых делах (Ион 3:5—9; ср. Иер 18:7, 8). Все вернувшиеся из плена израильтяне, побуждаемые Ездрой, признали свою общую вину перед Богом и выразили раскаяние через представлявших их князей (Езд 10:7—14; ср. 2Лт 29:1, 10; 30:1—15; 31:1, 2). Члены коринфского собрания раскаялись в том, что терпели в своей среде человека, виновного в тяжком грехе. (Ср. 2Кр 7:8—11; 1Кр 5:1—5.) Даже пророки Иеремия и Даниил не снимали с себя вины, когда признавались в грехах Иуды, из-за которых народ попал в плен (Пл 3:40—42; Дан 9:4, 5).

Что необходимо для искреннего раскаяния. В раскаянии задействуются и ум, и сердце. Чтобы осознать свою неправоту, необходимо признать праведность Божьих норм и воли. Пренебрежение волей и нормами Бога или несерьезное отношение к ним препятствует раскаянию (2Цр 22:10, 11, 18, 19; Ион 1:1, 2; 4:11; Рм 10:2, 3). Поэтому Иегова из милосердия посылал пророков и проповедников, чтобы призывать людей к раскаянию (Иер 7:13; 25:4—6; Мк 1:14, 15; 6:12; Лк 24:27). Возвещая через христианское собрание благую весть,— особенно со времени обращения Корнилия,— Бог говорил людям, «чтобы они все повсюду раскаялись» (Де 17:22, 23, 29—31; 13:38, 39). Слово Бога, будь то в устной или в печатной форме, убеждает людей в том, что путь Бога правилен, а их пути ошибочны. (Ср. Лк 16:30, 31; 1Кр 14:24, 25; Евр 4:12, 13.) Закон Бога «совершенен — оживляет душу» (Пс 19:7).

Когда царь Давид говорил: «Я научу преступников твоим путям, так что грешники возвратятся к тебе» (Пс 51:13), он, несомненно, имел в виду израильтян. Тимофею было дано повеление не «вступать в распри» с христианами в собраниях, которым он служил. Ему следовало «с кротостью наставлять настроенных недоброжелательно», так как Бог мог дать им «раскаяние, ведущее к точному знанию истины», и тогда они могли «прийти в себя, освободившись из ловушки Дьявола» (2Тм 2:23—26). Получается, призыв к раскаянию может звучать как внутри собрания Божьего народа, так и вне его.

Человек должен понимать, что согрешил против Бога (Пс 51:3, 4; Иер 3:25). Если он открыто произносит богохульство, словесно оскорбляет имя Бога или поклоняется другим богам, например идолам, то нет никаких сомнений, что он действительно грешит против Бога (Исх 20:2—7). Но даже если, по его мнению, случившееся — это его личное дело или то, что касается только его и другого человека, совершенное им зло — это все равно грех против Бога, проявление неуважения к Иегове. (Ср. 2См 12:7—14; Пс 51:4; Лк 15:21.) Важно понимать, что даже ненамеренные или совершенные по неведению грехи делают человека виновным перед Вседержителем, Иеговой Богом. (Ср. Лв 5:17—19; Пс 51:5, 6; 119:67; 1Тм 1:13—16.)

Одной из основных обязанностей пророков было убеждать Израиль в том, что тот виновен в грехе (Иса 58:1, 2; Мх 3:8—11), будь то идолопоклонство (Иез 14:6), несправедливость, угнетение ближнего (Иер 34:14—16; Иса 1:16, 17), безнравственность (Иер 5:7—9), упование не на Иегову Бога, а на людей и военную мощь других народов (1См 12:19—21; Иер 2:35—37; Ос 12:6; 14:1—3). Иоанн Креститель и Иисус Христос своей проповедью призывали иудеев к раскаянию (Мф 3:1, 2, 7, 8; 4:17). Иоанн и Иисус разоблачали народ и его религиозных руководителей: они обнажали их самодовольство, приверженность человеческим традициям, а также лицемерие, выявляя их греховное состояние (Лк 3:7, 8; Мф 15:1—9; 23:1—39; Ин 8:31—47; 9:40, 41).

Постичь смысл сердцем. Чтобы раскаяться, у человека должно быть восприимчивое сердце, позволяющее ему понимать суть того, что он видит и слышит. (Ср. Иса 6:9, 10; Мф 13:13—15; Де 28:26, 27.) Те, кто раскаиваются, не просто воспринимают и понимают разумом то, что слышит ухо и видит глаз, но, что более важно, постигают «смысл сердцами» (Мф 13:15; Ин 12:40; Де 28:27). Поэтому и ошибочность своего пути они осознаю́т не только умом, но и сердцем. Для тех, кто уже знает Бога, это может означать снова пропустить знания о Боге и его заповедях через свое сердце (Вт 4:39; ср. Пр 24:32; Иса 44:18—20), благодаря чему они смогут одуматься (1Цр 8:47). А имея правильные побуждения сердца, они смогут обновить свой ум и удостовериться, «в чем состоит добрая, желанная и совершенная воля Бога» (Рм 12:2).

Если в сердце человека есть вера в Бога и любовь к нему, он будет искренне сожалеть о своем неправильном поведении. Осознав, насколько Бог велик и добродетелен, грешники почувствуют глубокое раскаяние из-за того, что навлекли позор на его имя. (Ср. Иов 42:1—6.) Любовь к ближнему тоже побудит их горько сожалеть о том, что они причинили другим зло, подали плохой пример и, возможно, запятнали репутацию Божьего народа. Такие люди стремятся получить прощение, потому что желают чтить Божье имя и делать добро своим ближним  (1Цр 8:33, 34; Пс 25:7—11; 51:11—15; Дан 9:18, 19). Сердце раскаивающихся удручено, они сокрушены и смиренны духом (Пс 34:18; 51:17; Иса 57:15), они трепещут перед словом Бога, которое призывает к раскаянию (Иса 66:2), другими словами, они с трепетом приходят «к Иегове и к его добродетельности» (Ос 3:5). Когда Давид поступил глупо, сосчитав народ, «его сердце стало терзать его» (2См 24:10).

Человек должен решительно отвергнуть злой путь, всем сердцем возненавидеть его и питать к нему отвращение (Пс 97:10; 101:3; 119:104; Рм 12:9; ср. Евр 1:9; Иуды 23), потому что «страх перед Иеговой в том, чтобы ненавидеть зло», включая тщеславие, гордость, путь зла и извращенные уста (Пр 8:13; 4:24). Кроме того, у человека должна быть любовь к праведности и горячее желание впредь всегда держаться праведного пути. Без ненависти к злу и любви к праведности у него не будет искреннего побуждения к раскаянию и к следующему за ним обращению. Царь Ровоам, испытав на себе гнев Иеговы, смирился, но затем стал делать «зло, потому что у него в сердце не было твердой решимости искать Иегову» (2Лт 12:12—14; ср. Ос 6:4—6).

Богоугодная печаль, а не печаль этого мира. Во Втором письме коринфянам апостол Павел упомянул, что коринфяне испытывали «богоугодную печаль» из-за порицания, которое он вынес им в своем первом письме (2Кр 7:8—13). Он «сожалел [греч. метаме́ломай]», что ему пришлось написать им суровые слова и причинить боль, но это сожаление прошло, когда он увидел, что печаль, вызванная его порицанием, была богоугодной и привела их к искреннему раскаянию (мета́нойа) за неправильное мышление и поведение. Павел знал, что эта боль пошла коринфянам на пользу и не причинила им никакого ущерба. Им тоже не следовало сожалеть о печали, ведущей к раскаянию, ведь благодаря ей они остались на пути спасения. Эта печаль уберегла коринфян от возврата к прежним делам и отступничества и дала им надежду на вечную жизнь. Павел противопоставил богоугодную печаль «печали этого мира», которая «порождает смерть». Печаль этого мира возникает не из-за веры и любви к Богу и праведности, а из-за неудачи, разочарования, потери, наказания за проступок и чувства стыда. (Ср. Пр 5:3—14, 22, 23; 25:8—10.) К ней часто примешивается чувство горечи, обиды и зависти; она не приносит долговременной пользы, не помогает стать лучше и не дает твердой надежды. (Ср. Пр 1:24—32; 1Фс 4:13, 14.) Человек, который испытывает такую печаль, скорбит не из-за самого греха и позора, который он навлек на Божье имя, а из-за неприятных последствий греха (Иса 65:13—15; Иер 6:13—15, 22—26; Отк 18:9—11, 15, 17—19; ср. Иез 9:4).

Это видно на примере Каина, первого человека, которого Бог призвал к раскаянию. Бог предупредил его, что нужно делать добро, чтобы грех не одержал над ним верх. Однако Каин не раскаялся в своей жгучей ненависти, а поддался ей и совершил убийство. Когда Бог спросил Каина о брате, тот солгал. И только услышав Божий приговор, он выразил сожаление — не о совершённом зле, а о слишком суровом наказании (Бт 4:5—14). Так он показал, что «был от Злого» (1Ин 3:12).

Печаль этого мира проявил также Исав, когда узнал, что его брат Иаков получил благословение, которое полагалось первенцу (ранее Исав без сожаления продал Иакову право первородства) (Бт 25:29—34). Исав «громко и горестно закричал» и стал со слезами искать «раскаяния» (греч. мета́нойа), но не своего — он пытался «изменить решение» отца (Бт 27:34; Евр 12:17, Int). Он жалел о своей потере, а не о том, что из-за материалистического настроя «пренебрег правом первородства» (Бт 25:34).

Иуда, предав Иисуса, «почувствовал угрызения совести [форма слова метаме́ломай]» и попытался вернуть деньги, полученные за предательство, а после этого повесился (Мф 27:3—5). Очевидно, осознав чудовищность своего преступления и неотвратимость Божьего наказания, он испугался. (Ср. Евр 10:26, 27, 31; Иак 2:19.) Его охватило чувство вины, безысходности и отчаяния, но нет никаких доказательств того, что он испытывал богоугодную печаль, ведущую к раскаянию (греч. мета́нойа). Он признался в грехе не Богу, а иудейским руководителям и вернул деньги, очевидно, ошибочно полагая, что это уменьшит его вину. (Ср. Иак 5:3, 4; Иез 7:19.) Иуда не только совершил предательство и стал соучастником в убийстве невиновного человека, но и покончил с собой. Совсем по-другому повел себя Петр, после того как отрекся от своего Господина: его горькие слезы были вызваны исходившим из сердца раскаянием, благодаря которому он смог вновь обрести благосклонность Бога (Мф 26:75; ср. Лк 22:31, 32).

Следовательно, чувство сожаления, муки совести и слезы не всегда свидетельствуют о подлинном раскаянии. Главное — это побуждения сердца. Осия провозгласил приговор, который Иегова вынес Израилю за то, что в беде «они не звали... [его] на помощь в своем сердце, хотя и  стонали на своих постелях. Они праздно проводили время за хлебом и сладким вином... [...] Они возвращались, но не к тому, что выше». Во время бедствия израильтяне взывали о помощи, но из эгоистичных побуждений, а получив помощь, не стремились восстановить отношения с Богом и продолжали пренебрегать его высокими нормами. (Ср. Иса 55:8—11.) Они были словно «ненатянутый лук», из которого невозможно попасть в цель (Ос 7:14—16; ср. Пс 78:57; Иак 4:3). Пост, плач и рыдания были вполне уместны, но только при условии, что раскаивающиеся разрывали свои сердца, а не одежду (Ил 2:12, 13; см. ПОСТ; СКОРБЬ).

Признание в грехе. Раскаивающийся человек смиряет себя и ищет лица Бога (2Лт 7:13, 14; 33:10—13; Иак 4:6—10), умоляя его о прощении (Мф 6:12). Такой человек ведет себя не как самодовольный фарисей из примера Иисуса, а как сборщик налогов, который «бил себя в грудь, говоря: „Боже, будь снисходителен ко мне, грешнику“» (Лк 18:9—14). Апостол Иоанн написал: «Если мы утверждаем: „Мы без греха“, то вводим себя в заблуждение и истины нет в нас. Если мы признаемся в своих грехах, он простит нам грехи и очистит нас от всякой неправедности, потому что он верен и праведен» (1Ин 1:8, 9). «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха, а к тому, кто признается и оставляет их, будет проявлено милосердие» (Пр 28:13; ср. Пс 32:3—5; ИсН 7:19—26; 1Тм 5:24).

Молитва Даниила, записанная в книге Даниила 9:15—19, представляет собой пример искреннего признания в грехах. Пророк беспокоится прежде всего об имени Иеговы и говорит: «Не по своим праведным делам мы повергаем наши мольбы перед тобой, но по твоему великому милосердию». Еще один пример — это смиренные слова блудного сына (Лк 15:17—21). Искренне раскаивающиеся люди обращают «свои сердца и ладони к Богу», признаваясь в грехе и прося о прощении (Пл 3:40—42).

«Признавайтесь друг перед другом в грехах». Ученик Иаков советовал: «Открыто признавайтесь друг перед другом в грехах и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться» (Иак 5:16). Такое признание нужно не потому, что кто-то из людей может стать для согрешившего «помощником [«ходатаем», СП]» у Бога. Эту роль исполняет только Христос, ставший жертвой умилостивления (1Ин 2:1, 2). Человек не в состоянии исправить зло, которое он или кто-то другой совершил против Бога, так как никто из людей не может предоставить необходимое искупление (Пс 49:7, 8). Тем не менее христиане могут помогать друг другу и их молитвы за братьев — хотя они и не изменят принципов Божьей справедливости (грехи прощаются только благодаря искупительной жертве Христа) — важны для Бога, ведь в них выражаются просьбы поддержать и дать силу тому, кто согрешил и ищет помощи. (См. МОЛИТВА [Как Бог отвечает на молитвы].)

Обращение — поворот назад. Раскаяние подразумевает, что человек останавливается на своем неправильном пути, отвергает его и решительно настраивается встать на правильный путь. Если раскаяние искреннее, то за ним следует обращение (Де 15:3). Еврейский и греческий глаголы, относящиеся к слову «обращение» (евр. шув; греч. стре́фо; эпистре́фо), означают «вернуться; повернуться; возвратиться» (Бт 18:10; ИсН 8:21; Пр 15:1; Ин 12:40; 21:20; Де 15:36). В духовном смысле это может относиться либо к тому, что человек отворачивается от Бога — и, следовательно, возвращается на путь греха (Чс 14:43; Вт 30:17), либо к тому, что он возвращается к Богу с неправильного пути (1Цр 8:33).

Обращение — это больше чем настрой или слова; оно включает в себя «дела, соответствующие раскаянию» (Де 26:20; Мф 3:8). Обратиться — значит усердно искать Иегову всем сердцем и всей душой (Вт 4:29; 1Цр 8:48; Иер 29:12—14). Это означает искать Божью благосклонность, слушаясь его голоса, который звучит со страниц его Слова (Вт 4:30; 30:2, 8), понимать верность Бога истине, точнее узнавая его пути и волю и углубляя признательность за них (Дан 9:13), соблюдать и исполнять Божьи заповеди (Не 1:9; Вт 30:10; 2Цр 23:24, 25), хранить любящую доброту и всегда надеяться на Бога (Ос 12:6), перестать использовать религиозные изображения и обожествлять творения и без колебаний обратить свое сердце к Иегове и служить только ему (1См 7:3; Де 14:11—15; 1Фс 1:9, 10), ходить путями Бога, а не путями народов (Лв 20:23) и не своим собственным путем (Иса 55:6—8). Молитвы, жертвоприношения, посты и празднование священных праздников бессмысленны и не имеют значения для Бога, если не сопровождаются добрыми делами, справедливостью, отказом от притеснения и насилия, а также милосердием (Иса 1:10—19; 58:3—7; Иер 18:11).

Чтобы делать все, о чем говорилось выше, необходимо «новое сердце и новый дух» (Иез 18:31). Перемена в мышлении, новые побуждения и цели в жизни формируют у человека  новый образ мыслей, настрой и нравственную силу. Изменив свой жизненный путь, человек облекается в «новую личность, сотворенную по воле Бога в истинной праведности и преданности» (Эф 4:17—24). Этой личности чужды безнравственность, жадность, а также недостойная речь и поведение (Кл 3:5—10; ср. Ос 5:4—6). На таких людей Бог изливает дух мудрости, открывая им свои слова (Пр 1:23; ср. 2Тм 2:25).

Таким образом, искреннее раскаяние глубоко воздействует на человека, придает ему сил и побуждает обратиться (Де 3:19). Поэтому Иисус мог сказать лаодикийскому собранию: «Будь ревностным и раскайся» (Отк 3:19; ср. Отк 2:5; 3:2, 3). О раскаянии свидетельствует усердие, очищение, богоугодный страх, желание и исправление (2Кр 7:10, 11). Если человек не стремится исправить совершённое зло, значит, он не проявляет искреннего раскаяния. (Ср. Иез 33:14, 15; Лк 19:8.)

В греческом языке выражение, переведенное как «новообращенный» (нео́фитос), буквально означает «недавно посаженный» или «недавно выросший» (1Тм 3:6). Такому человеку не следовало поручать обязанности, связанные со служением в собрании, чтобы он «не возгордился и не подпал под суд, который вынесен Дьяволу» (1Тм 3:6).

Что такое «мертвые дела», в которых должны раскаяться христиане?

В Евреям 6:1, 2 говорится, что к «начальным учениям» о Христе относится «раскаяние в мертвых делах и вера в Бога», а также «учение о крещениях и возложении рук, о воскресении мертвых и о вечном суде». Под выражением «мертвые дела» (которое появляется также в Евр 9:14), очевидно, подразумеваются не только грешные дела, или дела падшей плоти, ведущие к смерти (Рм 8:6; Гл 6:8), а любые дела, которые мертвы, пусты и бесплодны в духовном отношении.

К ним относятся дела, которыми люди пытаются себя оправдать, или их старания утвердить собственную праведность, не принимая в расчет Христа Иисуса и его искупительную жертву. Так, формально соблюдая Закон, иудейские религиозные руководители и народ были заняты «мертвыми делами», потому что упускали нечто важное — веру (Рм 9:30—33; 10:2—4). В итоге они не раскаялись, а преткнулись из-за Христа Иисуса, которого Бог возвеличил как Предводителя, «чтобы Израиль мог раскаяться и получить прощение грехов» (Де 5:31—33; 10:43; 20:21). Кроме того, «мертвыми делами» стало само исполнение Закона — как если бы он все еще был в силе — после того, как Христос Иисус его исполнил (Гл 2:16). Любые благие дела тоже превращаются в «мертвые», если совершаются не из любви — любви к Богу и к ближнему (1Кр 13:1—3). Любовь же должна проявляться «на деле и по истине», согласуясь с Божьей волей и его путями, о которых говорится в его Слове (1Ин 3:18; 5:2, 3; Мф 7:21—23; 15:6—9; Евр 4:12). Человек, с верой приходящий к Богу через Христа Иисуса, раскаивается во всех делах, которые по праву можно назвать «мертвыми», и старается впредь их избегать, благодаря чему его совесть очищается (Евр 9:14).

Бог предусмотрел крещение (за исключением крещения Иисуса) как знак раскаяния и для иудеев (которые не исполняли условия соглашения с Богом, когда оно было в силе), и для людей из других народов, которые обратились, чтобы совершать священное служение Богу (Мф 3:11; Де 2:38; 10:45—48; 13:23, 24; 19:4; см. КРЕЩЕНИЕ).

Те, кто не раскаялись. Отсутствие искреннего раскаяния привело к тому, что Израиль и Иуда были уведены в плен, был дважды разрушен Иерусалим и в конце концов народ был отвергнут Богом. Получая обличение, народ не возвращался к Богу, он возвращался на «привычный путь, как конь, рвущийся в сражение» (Иер 8:4—6; 2Цр 17:12—23; 2Лт 36:11—21; Лк 19:41—44; Мф 21:33—43; 23:37, 38). В сердцах людей не было желания раскаяться и вернуться к Богу, поэтому все, что они видели и слышали, не прибавляло им понимания и знания; на их сердцах лежало «покрывало» (Иса 6:9, 10; 2Кр 3:12—18; 4:3, 4). Положение усугублялось тем, что неверные религиозные руководители и пророки, а также ложные пророчицы укрепляли руки народа на его злом пути (Иер 23:14; Иез 13:17, 22, 23; Мф 23:13, 15). В пророчествах, записанных в Христианских Греческих Писаниях, говорилось, что в будущем многие люди также отвергнут попытки Бога обличить их и призвать к раскаянию. Там предсказывалось, что беды и страдания ожесточат и озлобят их настолько, что они начнут проклинать Бога; однако истинной причиной их бед будет то, что они отвергнут Божьи праведные пути (Отк 9:20, 21; 16:9, 11). Такие люди собирают на себя гнев ко дню, в который откроется праведный суд Бога (Рм 2:5).

Те, для кого раскаяние невозможно. Те, кто, получив точное знание истины, намеренно  грешит, переступают черту, за которой раскаяние уже невозможно. Ведь они отвергают все, ради чего умер Сын Бога, и встают на сторону тех, кто отдал его на смерть. По сути, «они снова подвергают Сына Бога казни на столбе и выставляют его на всеобщий позор» (Евр 6:4—8; 10:26—29). Это непростительный грех (Мк 3:28, 29). «Лучше было бы им не познать в точности путь праведности, чем, познав, отвернуться от переданной им святой заповеди» (2Пт 2:20—22).

Адам с Евой были совершенными. Кроме того, они оба хорошо поняли ясное повеление Бога. На основании этого можно сделать вывод, что их грех был намеренным, его нельзя было оправдать человеческой слабостью или несовершенством. Поэтому в словах Бога, которые он сказал людям после их согрешения, не было призыва к раскаянию (Бт 3:16—24). То же самое можно сказать и о духовном создании, подтолкнувшем первых людей к мятежу. Его и других ангелов, присоединившихся к нему, ожидает вечное уничтожение (Бт 3:14, 15; Мф 25:41). Иуда был несовершенным человеком. Но у него была возможность близко общаться с Сыном Бога. И все же он стал предателем. Иисус сам назвал его «сыном погибели» (Ин 17:12). Отступнический «человек беззакония» также назван «сыном погибели» (2Фс 2:3; см. АНТИХРИСТ; ОТСТУПНИЧЕСТВО; ЧЕЛОВЕК БЕЗЗАКОНИЯ). Все, кто будет причислен к символическим козлам во время суда, который будет вершить царь Иисус, также «будут навечно истреблены», их не призовут к раскаянию (Мф 25:33, 41—46).

Воскресение — возможность раскаяться. В противоположность этому, когда Иисус обращался к некоторым иудейским городам I в., он упомянул о будущем дне суда, который их затронет (Мф 10:14, 15; 11:20—24). Его слова подразумевают, что по крайней мере некоторые жители тех городов будут воскрешены. У них появится возможность смиренно раскаяться и «повернуть назад», то есть обратиться, к Богу через Христа (хотя для них это будет очень трудный шаг, из-за того что в прошлом они не проявляли раскаяния). Те, кто все равно не проявит раскаяния, будут навсегда уничтожены. (Ср. Отк 20:11—15; см. ДЕНЬ СУДА.) Те же, кто идет путем книжников и фарисеев, которые намеренно и осознанно противились действию Божьего духа через Христа, не будут воскрешены и, следовательно, не смогут избежать «осуждения в геенну» (Мф 23:13, 33; Мк 3:22—30).

Преступник на столбе. Иисус пообещал висевшему рядом с ним на столбе преступнику, который проявил в него веру, что тот будет в Раю (Лк 23:39—43; см. РАЙ). По мнению некоторых, это обещание гарантировало преступнику вечную жизнь, однако рассмотренные выше стихи опровергают такую мысль. Этот человек действительно признал, что, в отличие от невиновного Иисуса, был виновен в преступлениях (Лк 23:41), однако нет никаких доказательств того, что он возненавидел зло и возлюбил праведность. Умирая на столбе, он, очевидно, не мог обратиться и совершить «дела, соответствующие раскаянию»; он не был крещен (Де 3:19; 26:20). Таким образом, воскреснув, он, скорее всего, получит возможность сделать все эти шаги. (Ср. Отк 20:12, 13.)

Как совершенный Бог может испытывать сожаление?

В большинстве случаев, когда еврейское слово наха́м используется в значении «жалеть о чем-либо», речь идет об Иегове Боге. В Бытии 6:6, 7 говорится: «Иегова пожалел, что создал людей на земле, и почувствовал боль в своем сердце». Люди стали настолько нечестивыми, что он решил стереть их с лица земли, наведя на нее Всемирный потоп. Это не означает, что сожаление Бога было вызвано тем, что во время сотворения он якобы допустил ошибку,— ведь «его дела совершенны» (Вт 32:4, 5). Чувство сожаления противоположно чувству приятного удовлетворения и радости. Бог, должно быть, пожалел, что, после того как он создал людей, их дела стали настолько злыми, что теперь он — Бог, который не находит удовольствия в смерти нечестивого (Иез 33:11),— почувствовал себя обязанным (и вполне справедливо) уничтожить всех, кроме Ноя и его семьи.

В энциклопедии Макклинтока и Стронга отмечается: «О самом Боге говорится, что он раскаивается [наха́м, озн. «жалеть»]; это можно понимать только в том смысле, что он начинает вести себя иначе по отношению к своим творениям — либо делая им добро, либо навлекая на них зло. Такая перемена в поведении Бога продиктована переменой со стороны его творений, поэтому понятным для людей языком говорится, что Бог раскаивается» (M’Clintock J., Strong J. Cyclopædia. 1894. Т. 8. С. 1042). Праведные нормы Бога постоянны, неизменны, незыблемы (Мл 3:6; Иак 1:17). Ничто не может изменить его отношения к ним, заставить его отступить от них или пренебречь ими. Однако его разумные создания могут по-разному относиться к этим совершенным нормам и к тому, как Бог их применяет,— положительное  отношение радует Бога, а отрицательное вызывает в нем чувство сожаления. К тому же отношение Божьих созданий к его нормам может измениться, а поскольку отношение Бога к этим нормам остается неизменным, он может изменить свое отношение к созданиям: радость (и связанные с ней благословения) может смениться сожалением (и связанным с ним наставлением или наказанием) и наоборот. Божьи приговоры и решения не бывают ошибочными, в них нет и намека на каприз, прихоть и непредсказуемость; ему не свойственны необдуманные и эксцентричные поступки (Иез 18:21—30; 33:7—20).

Гончар может начать делать сосуд одной формы, но, если он будет «испорчен его рукой», он начнет сначала и изготовит сосуд другой формы (Иер 18:3, 4). Этим примером Иегова показывает не то, что он, подобно гончару, может испортить изделие своей рукой, а то, что у него есть власть над людьми — власть изменять свое отношение к ним исходя из того, откликаются они на его праведность и милосердие или нет. (Ср. Иса 45:9; Рм 9:19—21.) Поэтому, в зависимости от отклика народа на его призыв, он может пожалеть «о том, что решил навести на него бедствие» или «о том, что задумал сделать для него доброе» (Иер 18:5—10). Итак, речь идет не об ошибке Великого Гончара, Иеговы. Изменение происходит с самими людьми, или «глиной». Меняется состояние их сердца, и это вызывает у Иеговы сожаление, или изменение чувств.

Вышесказанное относится как к отдельным людям, так и к целым народам. Тот факт, что Иегова Бог говорит, что сожалеет по поводу своих служителей, например царя Саула, который свернул с праведного пути, показывает, что Бог не предопределяет будущее таких людей. (См. ПРЕДВИДЕНИЕ, ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ.) Божье сожаление о поведении Саула не означало, что Бог ошибся, избрав его царем, и теперь жалел об этом. Его сожаление было вызвано тем, что Саул, обладая свободой воли, не оценил оказанную ему Богом честь, а также тем, что ему пришлось изменить свое отношение к Саулу из-за изменений, которые произошли в этом царе (1См 15:10, 11, 26).

Объявляя Божий приговор, вынесенный Саулу, пророк Самуил сказал: «Тот, кто является Величием Израиля, не обманет и не будет сожалеть, ведь Он не человек, чтобы Ему испытывать сожаление» (1См 15:28, 29). Люди часто не держат своего слова, не исполняют своих обещаний и нарушают условия заключенных соглашений. Будучи несовершенными, они ошибаются в своих суждениях и потом сожалеют об этом. С Богом такого никогда не происходит (Пс 132:11; Иса 45:23, 24; 55:10, 11).

Например, соглашение, которое Бог заключил со «всей плотью» после Потопа, гарантировало, что ни при каких условиях он больше не наведет на землю потоп (Бт 9:8—17). Ничто не может заставить Бога изменить свое отношение к этому соглашению или пожалеть о нем. Подобным образом, заключив соглашение с Авраамом, Бог «вступил в дело с клятвой», дав ее как «законное поручительство», чтобы «еще в большей мере показать наследникам обещания неизменность своего намерения»,— его обещание и клятва представляют собой «две неизменные вещи, в которых невозможно для Бога солгать» (Евр 6:13—18). Бог также никогда не пожалеет, что он заключил со своим Сыном соглашение о священстве по образу Мелхиседека и подтвердил его клятвой (Евр 7:20, 21; Пс 110:4; ср. Рм 11:29).

Однако, давая обещание или заключая соглашение, Бог может выдвинуть требования, или условия, которые должны исполнять те, кому дается обещание или с кем заключается соглашение. Он обещал Израилю, что тот станет его «особой собственностью» и «царством священников и святым народом», если будет во всем повиноваться его голосу и соблюдать его соглашение (Исх 19:5, 6). Бог исполнял условия соглашения, а Израиль нет. Народ неоднократно нарушал это соглашение (Мл 3:6, 7; ср. Не 9:16—19, 26—31). Поэтому, когда Бог в конце концов расторгнул соглашение, у него были на это все основания. Ответственность за то, что Бог не выполнил свое обещание, целиком лежала на израильтянах, которые его оскорбляли (Мф 21:43; Евр 8:7—9).

Подобным образом, если те, кто оскорблял Бога, откликаются на его предупреждение и меняют свой настрой и поведение, он может испытать сожаление и воздержаться от наказания (Вт 13:17; Пс 90:13). Если они возвращаются к нему, он возвращается к ним (Зх 8:3; Мл 3:7). Тогда он испытывает не боль, а радость, потому что он не находит удовольствия в смерти грешников (Лк 15:10; Иез 18:32). Хотя Бог никогда не отступает от своих праведных норм, он предоставляет людям помощь, чтобы они могли к нему вернуться; он побуждает их к этому шагу. Бог по-доброму приглашает их вернуться, протягивая к ним руки, и через своих представителей говорит им: «Пожалуйста, вернитесь... ...Чтобы я не навел на вас бедствия».  Он также просит: «Не делайте этих омерзительных дел, которые я ненавижу» (Иса 65:1, 2; Иер 25:5, 6; 44:4, 5). Он предоставляет людям достаточно времени, чтобы они могли измениться (Не 9:30; ср. Отк 2:20—23), и проявляет огромное терпение, «потому что не хочет, чтобы кто-либо погиб, но хочет, чтобы все пришли к раскаянию» (2Пт 3:8, 9; Рм 2:4, 5). Иногда его весть даже сопровождалась могущественными делами, или чудесами, которые помогали слушателям понять, что вестников послал Бог, и укрепляли их веру (Де 9:32—35). Если люди не откликаются на его весть, он их вразумляет; он лишает нераскаивающихся грешников своего благословения и защиты, и тогда они терпят нужду, голод и угнетение со стороны врагов. Это может заставить их одуматься, вновь обрести должный страх перед Богом или понять, что они поступали глупо, а их ценности были ложными (2Лт 33:10—13; Не 9:28, 29; Ам 4:6—11).

И все же Божье терпение не безгранично. Наступает момент, когда он говорит: «Я устал жалеть», и тогда его решение о наказании невозможно отменить (Иер 15:6, 7; 23:19, 20; Лв 26:14—33). Тогда он уже не «задумывает» и не «готовит» бедствие против грешников (Иер 18:11; 26:3—6) — он принимает окончательное и бесповоротное решение (2Цр 23:24—27; Иса 43:13; Иер 4:28; Сф 3:8; Отк 11:17, 18).

Бог готов прощать тех, кто раскаивается. Из милосердия он открывает путь для прощения даже в том случае, если человек оступается снова и снова. В этом Бог подает пример всем своим служителям (Мф 18:21, 22; Мк 3:28; Лк 17:3, 4; 1Ин 1:9; см. ПРОЩЕНИЕ).