Римское имя, ставшее титулом. В 46 г. до н. э. Гай Юлий Цезарь был назначен диктатором Рима на десять лет, но в 44 г. до н. э. его убили. Цезарь — это его фамильное имя, имя ветви рода, к которому он принадлежал (Гай — личное имя, а Юлий — имя его рода, или дома). Имя Цезарь перешло к его приемному сыну, и в итоге преемнику, Гаю Юлию Цезарю Октавиану. Октавиан стал бесспорным правителем римского государства в 31 г. до н. э., а в 27 г. до н. э. римский сенат даровал ему титул Август. Он стал называться Цезарем Августом (Лк 2:1—7).

На то, чтобы зваться Цезарями — на основании прямого родства или усыновления, претендовали четыре следующих римских императора (Тиберий, Калигула, Клавдий и Нерон).  Так имя Цезарь стало тесно связанным с положением верховного правителя. Даже когда династия Цезарей прервалась, это имя сохранилось, превратившись в царский титул «цезарь», такой же, как титул «император». От него происходят немецкое слово «кайзер» и русское «царь».

В сопроводительной таблице приводятся имена цезарей, правивших в период, охваченный Христианскими Греческими Писаниями. Указаны годы их правления и приходившиеся на них знаменательные события библейской истории. В Библии по имени упоминаются лишь три из этих цезарей: Август, Тиберий и Клавдий. О каждом из них можно прочитать в посвященных им статьях.

Бог и кесарь. Иисус высказал принцип: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу» (Мф 22:17—21; Мк 12:14—17; Лк 20:22—25). Здесь словом «кесарь» переведено то же греческое слово, которое имеет значение «цезарь». В Евангелиях это единственный раз, когда Иисус упомянул о цезаре. Слова Иисуса были ответом на вопрос, касавшийся «подушного налога», который иудеи платили римскому государству. То есть речь шла об установленном законе, о давно сложившейся практике. Поэтому ни вопрос, ни ответ, очевидно, не относились к одному лишь Тиберию, правившему в то время. (Ср. Мф 17:25.) «Кесарь», таким образом, был символом государственной власти, от лица которой действовали ее законные представители. Павел называет их «высшими властями», а Петр — «царем» и «правителями» (Рм 13:1—7; Тит 3:1; 1Пт 2:13—17; см. ВЫСШИЕ ВЛАСТИ).

«Кесарево», таким образом, означало плату за услуги, которые оказывало правительство и за которые оно взимало налоги или дань. Несмотря на свою империалистическую сущность, римское государство предоставляло покоренным народам многочисленные услуги, например почтовые. Более того, строились дороги, поддерживались законность и порядок, а также предоставлялась защита от преступных элементов. За все эти услуги народ платил налогами. Эту мысль подчеркнул Иисус, когда назвал монету с изображением цезаря «монетой, которой платится подушный налог» (Мф 22:19).

Хотя у кесаря есть право взимать налоги, в том числе с христиан, последователи Иисуса не должны допускать, чтобы власть кесаря препятствовала им служить Богу. Это видно из призыва Иисуса отдавать «Божье Богу» (Мф 22:21). Судя по всему, апостолы Иисуса понимали, что их подчиненность человеческим властям ограниченна, относительна, не абсолютна. Так, представ перед высшим иудейским судом, они твердо заявили: «Мы должны подчиняться Богу как правителю, а не людям». Здесь имеются в виду случаи, когда человеческие законы или требования противоречат Божьим (Де 5:29).

Суд над Иисусом. Иисусу, которого привели на суд к римскому прокуратору Понтию Пилату, религиозные руководители иудеев предъявили серьезные обвинения: «Он развращает наш народ, запрещает платить налоги  цезарю и говорит, что он Христос, царь» (Лк 23:1, 2). Это обвинение по трем пунктам, по сути, означало, что Иисусу инкриминируют государственную измену, или, как это называлось у римлян, «оскорбление величества» (лат. crimen laesae majestatis). Именно так понял иудеев Пилат, сказавший: «Вы привели ко мне этого человека как подстрекающего народ к восстанию» (Лк 23:13, 14). С 48 г. до н. э. по римскому закону (лат. lex Julia majestatis) участие в любой деятельности, направленной против верховной власти Рима, стало считаться преступлением. Постепенно этот закон получал все более широкое толкование, так что в дни Иисуса чуть ли не любое оскорбление в адрес цезаря и любая деятельность, имеющая признаки мятежа, могли послужить основанием для обвинения в государственной измене. Правивший в то время цезарь Тиберий особенно болезненно реагировал на критику или противодействие. В его правление, как известно, поощрялись доносы на любого «изменника».

Ни один царь во всей Римской империи не мог править без согласия цезаря. Поэтому Пилат, допрашивая Иисуса, особое внимание придавал вопросу о том, в самом ли деле Иисус считает себя царем (Мф 27:11; Мк 15:2; Лк 23:3; Ин 18:33—37). Пилат хотел освободить Иисуса как невиновного, но иудейские руководители закричали: «Если ты его освободишь, ты не друг цезарю. Всякий, делающий себя царем, выступает против цезаря» (Ин 19:12). Выражение «друг цезарю» было почетным титулом, который нередко присваивался правителям провинций. Но в данном случае иудейские руководители, очевидно, использовали его в широком смысле, намекая на то, что Пилат может оказаться виновным в допущении государственной измены. Страх перед мнительным императором сыграл свою роль в том, что Пилат вынес смертный приговор невиновному человеку. Священники же во всеуслышание заявили о своей верности престолу императора: «Нет у нас царя, кроме цезаря», тем самым полностью отвергнув теократическое правление (Ин 19:13—16; ср. Иса 9:6, 7; 33:22). Они возразили против надписи «Иудейский Царь», которую Пилат поместил на столб мучений Иисуса, но прокуратор не стал их слушать (Ин 19:19—22). У римлян было принято сообщать на табличке, какое преступление вменялось человеку.

Павел взывает к цезарю; заключен под стражу. В Фессалонике иудейские религиозные руководители собрали толпу, чтобы воспрепятствовать проповеди Павла и Силы. Они тоже сфабриковали против них обвинение в измене императорскому престолу (Де 17:1—9). В то время цезарем был Клавдий (41—54 н. э.) (Де 11:28).

Остальные библейские упоминания о цезаре относятся к Нерону, правившему с 54 по 68 г. н. э. (В 68 н. э., когда ему, по всей видимости, был 31 год, он совершил самоубийство.) Именно Нерона имел в виду Павел, когда в разговоре с Фестом воззвал к цезарю — это было во время суда в Кесарии, очевидно, около 58 г. н. э. Павел отрицал вину в каких-либо деяниях против цезаря и отказался от предложения отправиться для суда в Иерусалим, сказав: «Я стою перед судейским местом цезаря, где меня и должны судить. [...] Взываю к цезарю!» (Де 25:1, 6—11). В данном случае Павел воспользовался своими правами римского гражданина. Воззвать к цезарю человек мог либо после вынесения приговора, либо раньше, на любом этапе судебного разбирательства. Поскольку Фест не выказывал желания самому принять решение по данному делу и поскольку Павел понимал, что нет смысла ждать справедливости от суда в Иерусалиме, апостол официально заявил о своем желании предстать перед высшим судом империи. По-видимому, такое прошение могли отклонить, например, если оно исходило от вора, пирата или мятежника, пойманного на месте преступления. Должно быть, именно поэтому Фест, прежде чем удовлетворить просьбу Павла, решил вначале поговорить с советниками. Последующее слушание, на котором присутствовал Ирод Агриппа II, было организовано для того, чтобы Фест мог получить более полное представление по делу Павла, прежде чем отправить его к «Августу», Нерону (Де 25:12—27; 26:32; 28:19). Павел воззвал к цезарю еще и потому, что уже раньше сам намеревался поехать в Рим (Де 19:21; Рм 15:22—28). О том, что в этом была воля Бога, можно судить по пророческому обещанию Иисуса и по вести ангела, переданной позднее (Де 23:11; 27:23, 24).

Очевидно, во время своего первого заключения Павел написал из Рима Письмо филиппийцам (ок. 60—61 н. э.). В конце письма апостол передал привет от римских братьев, особенно от тех, кто «из дома цезаря» (Фп 4:21, 22). Выражение «дом цезаря» необязательно относится к близким родственникам правившего тогда Нерона. Оно может подразумевать государственных служащих, рабов и мелких чиновников цезаря. Стали ли те люди христианами благодаря проповеди Павла, не говорится. Если место его заключения было неподалеку от расположения  преторианской гвардии (Фп 1:13), значит, он проповедовал совсем недалеко от дворца Нерона, где его могли слышать многие из «дома цезаря» (Де 28:16, 30, 31). Независимо от того, как он познакомился с теми христианами, филиппийские братья, очевидно, были им особенно дороги. Так как город Филиппы был римской колонией, в которой проживало много отставных воинов и государственных служащих, то вполне возможно, что некоторые христиане в том городе были родственниками или друзьями римских братьев, от которых Павел передавал привет.

В 64 г. н. э. Рим пострадал от сильного пожара, уничтожившего четвертую часть города. По слухам, пожар произошел по вине Нерона, который, как пишет римский историк Тацит, пытался переложить вину на христиан (Анналы. XV. 44). Последовали массовые аресты. Христиан и тех, кто подозревался в принадлежности к ним, подвергали пыткам; многих из них убили, причем некоторых публично сожгли заживо. По-видимому, это было началом широкомасштабных преследований, исходивших не от религиозных противников, а от политических сил. Целью этих преследований было покончить с христианским собранием. Вероятно, в то время Павел, освобожденный после двух лет заключения в Риме (ок. 59—61 н. э.), вновь был взят под стражу (ок. 65 н. э.). Принято считать, что впоследствии его казнили по приказу Нерона. (Ср. 2Тм 1:16, 17; 4:6—8.)

Иудейское восстание началось в 66 г. н. э., за два года до смерти Нерона. Оно было подавлено лишь в 70 г. н. э., при правлении Веспасиана (69—79 н. э.). Предполагается, что апостола Иоанна сослали на остров Патмос при императоре Домициане (81—96 н. э.), яром противнике христианства (Отк 1:9).

[Таблица, страница 1188]

Имя

Годы правления

Важные библейские события того времени

Август (Октавиан)

31 до н. э. — 14 н. э.

Рождение Иоанна Крестителя; указ о переписи, рождение Иисуса в Вифлееме (Лк 2:1); смерть Ирода Великого

Тиберий

14—37 н. э.

Служение Иоанна и Иисуса (Лк 3:1); их смерть. Пятидесятница 33 н. э.; начинает действовать новообразованное христианское собрание. Обращение Савла (Павла) в христианство

Калигула

37—41 н. э.

—

Клавдий

41—54 н. э.

Два первых миссионерских путешествия Павла и частично третье. Сильный голод; изгнание иудеев из Рима (Де 11:28; 18:2)

Нерон

54—68 н. э.

Первый суд над Павлом в Риме (Де 25:21; 26:32). Начало яростных гонений на христиан со стороны властей после сильного пожара в Риме; вероятно, второй суд над Павлом и его казнь. Начало иудейского восстания (66 н. э.)

Гальба

68—69 н. э.

—

Отон

69 н. э.

—

Вителлий

69 н. э.

—

Веспасиан

69—79 н. э.

Разрушение Иерусалима (70 н. э.)

Тит

79—81 н. э.

—

Домициан

81—96 н. э.

Апостол Иоанн сослан на Патмос (Отк 1:9)

Нерва

96—98 н. э.

—

Траян

98—117 н. э.

Вероятно, в 1-й год его правления было завершено составление библейского канона