Был ли Петр тем «камнем», на котором была построена церковь?

Матф. 16:18, СП: «Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». (Заметьте, что в контексте [стихи 13, 20] речь идет об Иисусе.)

Кого считали «камнем», «краеугольным камнем», апостолы Петр и Павел?

Деян. 4:8—11, СП: «Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские! ...Именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав. Он есть камень, пренебреженный вами, зиждущими, но сделавшийся главою угла [«который был отвергнут вами, строителями, и который стал краеугольным», СмП]».

1 Пет. 2:4—8, СП: «Приступая к Нему [Господу Иисусу Христу]... и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный... Ибо сказано в Писании: „вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится“. Итак, Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих — камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна».

 Эф. 2:20, СП: «[Вы] утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем».

Какого взгляда придерживался Августин (которого Католическая церковь считает святым)?

«В тот же период моего священства я написал книгу против письма Доната... В этой книге я, в частности, говорил об Апостоле Петре: „На нем, как на камне, была построена Церковь“. [...] Но я знаю, что позднее я очень часто объяснял слова Господа: „Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь мою“ — так: Церковь была построена на Нем, на Том, кого Петр признал, сказав: „Ты — Христос, Сын Бога живого“, а Петр, названный так в честь этого камня, представлял человека Церкви, построенной на этом камне, и получил „ключи царства небесного“. Ведь ему было сказано: „Ты — Петр“, а не „Ты — камень“. „Камень же был Христос“, признав которого, как признает и вся Церковь, Симон был назван Петром» (The Fathers of the Church—Saint Augustine, the Retractations. Вашингтон, 1968. Кн. 1. С. 90).

Считали ли другие апостолы, что Петру принадлежит главенство среди них?

Луки 22:24—26, СП: «Был же и спор между ними [апостолами], кто из них должен почитаться бо́льшим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так». (Если бы Петр был тем «камнем», то разве возник бы вопрос о том, кто из них «должен почитаться бо́льшим»?)

Так как Иисус Христос, глава собрания, жив, то нужны ли ему преемники?

Евр. 7:23—25, СП: «Священников было много [в Израиле], потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей [Иисус Христос], как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них».

 Рим. 6:9, СП: «Зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает».

Эф. 5:23, СП: «Христос глава Церкви».

Какие «ключи» были доверены Петру?

Матф. 16:19, СП: «И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах».

В Откровении Иисус упомянул о символическом ключе, которым он сам открыл людям новые возможности

Отк. 3:7, 8, СП: «Так говорит Святой, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит: ...Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее».

Петр использовал доверенные ему «ключи», чтобы открыть (для евреев, самаритян, язычников) возможность получить Божий дух и впоследствии войти в небесное Царство

Деян. 2:14—39, СП: «Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские и все живущие в Иерусалиме! [...] ...Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли. Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и полу́чите дар Святого Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш».

Деян. 8:14—17, СП: «Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они  приняли Духа Святого». (Стих 20 показывает, что в этом случае руководство взял на себя Петр.)

Деян. 10:24—48, СП: «В следующий день пришли они в Кесарию. Корнилий же [необрезанный язычник] ожидал их... [...] Петр отверз уста и сказал... [...] Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святой сошел на всех, слушавших слово».

Действительно ли на небесах ждали, пока Петр примет решение, и затем следовали его руководству?

Деян. 2:4, 14, СП: «И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. Петр же [после того как Иисус, глава собрания, побудил их с помощью святого духа], став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им». (Смотри стих 33.)

Деян. 10:19, 20, СП: «Дух сказал ему [Петру]: вот, три человека ищут тебя; встань, сойди и иди с ними [в дом язычника Корнилия], нимало не сомневаясь; ибо Я послал их».

Сравни Матфея 18:18, 19.

Петр ли является судьей, который решает, кто достоин войти в Царство?

2 Тим. 4:1, СП: «Заклинаю тебя пред... Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых».

2 Тим. 4:8, СП: «А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь [Иисус Христос], праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его».

Был ли Петр в Риме?

Рим упоминается в Священном Писании в девяти стихах, но ни в одном из них не говорится о том, что Петр был там. Из 1 Петра 5:13 видно, что он был в Вавилоне. Было ли это скрытым упоминанием о Риме? То, что Петр был в Вавилоне, согласовывалось с его назначением  проповедовать евреям (на что указывает Галатам 2:9), так как в древнем Вавилоне и вокруг него жило много евреев. В «Еврейской энциклопедии» (СПб., [1908]. Т. 14. Стб. 702), в статье, посвященной созданию Талмуда, упоминается о вавилонских академиях иудаизма, существовавших там в нашу эру.

Можно ли проследить непрерывную линию преемников от Петра до современных римских пап?

Иезуит Джон Маккензи в свою бытность профессором теологии в университете Нотр-Дам писал: «Не существует исторических доказательств, подтверждающих непрерывность преемственности церковной власти» (McKenzie J. The Roman Catholic Church. Нью-Йорк, 1969. С. 4).

В «Новой католической энциклопедии» говорится: «Из-за скудости документов остается много неясностей относительно раннего развития епископата» (New Catholic Encyclopedia. 1967. Т. 1. С. 696).

«В действительности сравнительно достоверные сведения о рим[ских] папах (до 5 в. — епископах) имеются лишь с 3 в. и то с пробелами» (Большая советская энциклопедия. 3-е изд. М., 1975. Т. 19. С. 162, сноска).

Кто-то может утверждать, что получил свое назначение от Бога, но его утверждение ничего не значит, если он не повинуется Богу и Христу

Матф. 7:21—23, СП: «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: „Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?“ И тогда объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие“».

Смотри также Иеремии 7:9—15.

 Придерживаются ли те, кто называют себя преемниками апостолов, учений и образа действий Иисуса Христа и его апостолов?

В «Католическом словаре» говорится: «Римско-католическая церковь является Апостольской, поскольку ее учение — это вера, открытая некогда Апостолам, и эту веру она защищает и объясняет, ничего к ней не прибавляя и ничего от нее не убавляя» (Addis W. E., Arnold T. A Catholic Dictionary. Лондон, 1957. С. 176). А что говорят факты?

Личность Бога

«Термин „Троица“ используется для обозначения главного догмата христианской религии» (The Catholic Encyclopedia. 1912. Т. 15. С. 47).

«Термин „Т[роица]“, отсутствующий в Новом завете, появляется у богословов конца 2 в. (Феофил, Тертуллиан), учение о Т[роице] развито в 3 в. (Ориген). Глубоко иррациональная концепция троичности божества вызвала острую дискуссию в христ[ианской] церкви» (Большая советская энциклопедия. 3-е изд. М., 1977. Т. 26. С. 236).

«Толкователи Библии и богословы, в том числе и постоянно растущее число католиков, признают, что нельзя говорить об учении о Троице в Новом Завете без серьезных оговорок. Историки, занимающиеся вопросами вероучений, и систематические богословы также признают, что те, кто говорит о безоговорочности учения о Троице, перемещаются от времени зарождения христианства, скажем, к последней четверти IV века» (New Catholic Encyclopedia. Т. 14. С. 295).

Обязательное безбрачие духовенства

В 1967 году Папа Римский Павел VI в энциклике «Целибат священства» (Sacerdotalis Caelibatus) подтвердил требование для духовенства соблюдать целибат, но признал, что «Новый Завет, в котором содержится учение Христа и Апостолов... не требует открыто от священнослужителей оставаться безбрачными... Иисус не считал это необходимым условием при выборе Двенадцати,  и Апостолы тоже не требовали этого от тех, кто возглавлял первые христианские общины» (The Papal Encyclicals 1958-1981. Фолс-Черч, Виргиния, 1981. С. 204).

1 Кор. 9:5, СП: «Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа?» (Кифа — это арамейское имя, данное Петру; смотри Иоанна 1:42. Смотри также Марка 1:29—31, где упоминается о теще Симона, или Петра.)

1 Тим. 3:2, СП: «Но епископ должен быть... одной жены муж».

Еще до христианских времен обет безбрачия должны были давать священники и монахи, исповедовавшие буддизм (Lea H. C. History of Sacerdotal Celibacy in the Christian Church. Лондон, 1932. С. 6). А еще раньше оставаться безбрачными должны были высшие чины вавилонского священства (Hislop A. The Two Babylons. Нью-Йорк, 1943. С. 219).

1 Тим. 4:1—3, СП: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам-обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников... запрещающих вступать в брак».

Отделенность от мира

Обращаясь к Организации Объединенных Наций в 1965 году, Папа Павел VI сказал: «Народы земли обращаются к Организации Объединенных Наций как к последней надежде на мир и согласие во всем мире; Мы взяли на себя смелость принести сюда не только Нашу, но и их дань уважения и надежды» (The Pope’s Visit. Time-Life Special Report. Нью-Йорк, 1965. С. 26).

Иоан. 15:19, СП: «[Иисус Христос сказал:] Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир».

Иак. 4:4, СП: «Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога?»

Использование оружия

Католический историк Э. И. Уоткин (E. I. Watkin) пишет:  «Как ни больно это признавать, но мы не можем ради сомнительного назидания или из ложной преданности отрицать или игнорировать тот исторический факт, что Епископы всегда поддерживали все войны, которые вело правительство их страны. Я не знаю ни одного случая, когда бы национальная иерархия осудила как несправедливую хоть какую-нибудь войну... Какими бы ни были официальные взгляды, на практике во время войны католические Епископы всегда следуют принципу „моя страна всегда права“» (Morals and Missiles. Лондон, 1959. С. 57—58).

Матф. 26:52, СП: «Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут».

1 Иоан. 3:10—12, СП: «Дети Божии и дети диавола узнаю́тся так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего. Ибо таково благовествование... чтобы мы любили друг друга, не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего».

В свете всего вышесказанного возникает вопрос: действительно ли те, кто называют себя преемниками апостолов, учат тому, чему учили Христос и его апостолы, и поступают ли они так же?