圣经经文选析
约翰福音1章1节“太初有道”
“最初就有‘话语’，‘话语’跟上帝同在，‘话语’是个神。”——约翰福音1:1，《新世界译本》
“太初有道，道与神同在，道就是神。”——约翰福音1:1，《和合本》
约翰福音1:1的意思
这节经文告诉我们耶稣基督降世为人之前的一些细节。（约翰福音1:14-17）在第14节，“话语”（或译“道”；希腊语音译“霍·逻各斯”）是个头衔。“话语”这个头衔看来表示耶稣担任上帝的发言人，传达上帝的命令和指示。耶稣在地上传道期间和回到天上之后，继续传达来自上帝的信息。（约翰福音7:16；启示录1:1）
经文中的“最初”指的是上帝创造“话语”的时候。这是上帝创造工作的起点，然后他任用“话语”造了其余的万物。（约翰福音1:2,3）圣经说，耶稣是受造万物中的头生子，“其余的万物都是通过他”创造的。（歌罗西书1:15,16）
“话语是个神”这句话表明耶稣在来到地上前具有跟上帝相似的特性。这样描述耶稣很恰当，因为他是上帝的发言人，也是上帝的头生子，而且上帝通过这位儿子去创造其余的万物。
约翰福音1:1的背景
有些人对约翰福音1:1的理解
有些人认为：约翰福音1:1的最后一句话应该被翻译成“道就是上帝”。
事实：虽然很多圣经译者这样翻译，但也有些译者持不同意见。在约翰福音1:1的希腊语原文出现了两次“提奥斯”（可译作“上帝”或“神”）。根据原文的语法，这两个“提奥斯”是有区别的。第一个“提奥斯”前面有希腊语定冠词，可是第二个却没有。很多学者认为，第二个“提奥斯”前面没有定冠词具有重大意义。例如，《译者新约》（英语）说，没有定冠词的“提奥斯”起了描述或形容的作用——意思是，“道”或“话语”是神圣的或具有神性。 a其他学者 b和圣经译本也同意前后两个“提奥斯”的意义有区别。为了表达这种区别，有中文译本把约翰福音1:1最后一句话翻译为“道有神性”，也有译本把前后两个“提奥斯”分别翻译为“上帝”和“神”。（见“ 约翰福音1:1在其他圣经译本里的译法”）
有些人认为：经文的意思是“道”就是全能的上帝。
事实：“道与神同在”这句话显示经文谈到的是两个个体。既然经文用“同在”，意思就不可能是自己跟自己在一起。因此，“道”和全能的上帝是不同的个体。另外，下文也支持这一点。约翰福音1:18说：“从来没有人看见过上帝。”但是却有人看见过“道”或“话语”，也就是看见过耶稣。正如约翰福音1:14说：“‘话语’成了肉身，住在我们中间，我们也看过他的荣耀。”
有些人认为：“道”没有开始也没有结束，是永远存在的。
事实：关于耶和华 c上帝，诗篇90:1,2说：“从无穷的过去，到无尽的未来，你都是上帝。”也就是说，上帝是没有开始的。可是，约翰福音1:1说“太初有道”，那就表示“道”是从最初某个时间点开始存在的。因此，约翰福音1:1中的“道”指的不可能是上帝。值得留意的是，圣经说“道”或“话语”，也就是耶稣，是“最先被上帝创造的”，是有开始的。（启示录3:14）
有些人认为：如果把经文翻译成“道是个神”，就等于教人崇拜多个神。
事实：希腊语当中的“提奥斯”意思是“神”或“上帝”，通常对应《旧约》中的希伯来语词“埃”或“埃洛希姆”。这两个希伯来语词，基本的意思可能是“大能者；强有力者”，可以指全能的上帝、其他神，甚至人类。（诗篇82:6；约翰福音10:34）因为上帝通过“道”或“话语”创造了其余的万物，所以“道”可以称为“大能者”。（约翰福音1:3）“道是个神”的说法，与以赛亚书9:6的预言一致。经文预告上帝任命的弥赛亚或基督，会称为“大能的神”（希伯来语音译“埃·吉博”），但经文并没有将弥赛亚称为“全能的上帝”。（希伯来语音译“埃·沙代”，参看创世记17:1；35:11；出埃及记6:3；以西结书10:5）
圣经并没有教人崇拜多个神。耶稣说：“要崇拜耶和华你的上帝，只可以敬奉他。”（马太福音4:10）圣经也说：“虽然天上地上都有所谓的‘神’，就像那许多的‘神’、许多的‘主’，我们却只有一位真神，就是天父。万物都源于他，我们也为了他而存在。另外只有一位主，就是耶稣基督，万物都是通过他而有的，我们也是通过他而有的。”（哥林多前书8:5,6）
约翰福音1:1在其他圣经译本里的译法
“太初有道，道和上帝同在，道有神性。”——《四福音书共同译本》，台湾圣经公会，2015年。
“又道是与上帝同在，又道是神。”——《详译约翰嘉音》，许乾泰译，1966年。
“道与上帝同在；道即是神。”——《新译新约全集》，萧铁笛译，1964年。
“道和上帝同在，道就是神。”——《新约新译修稿》，吕振中译，1952年。
